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2008年11月の75件の記事

2008年11月24日 (月)

京都ラーメン

京都ラーメン(きょうとラーメン)とは、日本の京都府(主に京都市以南)で販売され食べられているラーメンを雑誌や書籍で紹介する場合に用いられる総称。もしくは、主に京都以外で販売され食べられている京都をイメージして作り出された京風ラーメン。両者は明確に区別される。また、最近では、京都発祥ではない京都風ラーメンも存在する。

京都のラーメン事情

概要
味付けは濃厚で、ボリュームがあるラーメンが主流である。

麺は、細めのストレート角麺で、比較的柔らかめに茹でる店が多い(スープに絡みやすいからと言われる)。

具材は、メンマ(シナチク)、叉焼(焼豚)、モヤシ、ネギが基本形とされる。ネギは、京野菜である甘味の強い九条ネギを多めに盛る。ただ、最近はコストダウンのためか、他の青ネギで代用する店も多い。

スープ
スープに関しては大きく分けて3つの系統がある。

あっさり系。
豚骨、豚肉をベースにした、清湯スープ。ただし、京都以外で言うところの「あっさり系」とは異なる(通常、あっさり系ラーメンとは中華料理店などで出される汎用鶏ガラスープを使った、いわゆる中華そば、もしくは鶏ガラ+魚介系の東京風ラーメンを指す)。京都のラーメン店のなかでも、元祖的存在である新福菜館が、このスープを採用している。その他、第一旭、ラーメン藤、大栄、萬福などがこの系統に属する。後述のように、語源は、天下一品の(あっさり)から来ているのだが、天下一品の(あっさり)は鶏ガラスープのため、現在はこのカテゴリーに含めない場合が多い(京都では、中華料理店などで出される汎用鶏ガラスープを使ったラーメンに関しては、「中華そば」と呼ぶことが多く、一般のラーメンとは別物扱いする傾向がある)。
背脂醤油系
甘みの強い鶏ガラスープに背脂を載せたもの。ますたにが元祖とされる。その他、ほそかわ、来来亭、杉千代などがこの系統に属する。
こってり系。
鶏ガラがドロドロになるまで煮込んで作る、とろみの強い白湯スープ。元祖は、今は亡き山科の東洋とする説が有力だが、京都駅近くで営業していた屋台御池ラーメン(現在の御池ラーメンさまたとは別の店)とする説もあり、はっきりしない。名門、悟空、天天有などがこの系統に属する。また、天下一品(こってり)はこの系統の発展系と考えられる。
あっさり系、こってり系の呼称については、天下一品が自店の鶏ガラ白湯をこってり、鶏ガラ清湯をあっさりとメニューに記載したことから始まる。現在では、鶏ガラに限らず清湯系をあっさり、白湯系をこってりと呼ぶのが京都では一般的である。また、背脂醤油系もこってりと呼ぶ人が多い。
何れの系統も昆布(あるいは化学調味料)や野菜などを副材料として加える場合が多いが、魚介出汁を使う店はほとんど無い。
これは京都が地理的な条件により、昔から生鮮海産物を食べる習慣があまりなく、海産物の生臭さに非常に敏感なためとも言われている。味付けは、何れも醤油が主流だが、最近は塩を売りにする店も増えている。他地域では一般的な、味噌を売りにする店はほとんどない(味噌ラーメンがメニューにあるラーメン店は少なくないが、通常は添え物的な扱いである)。これに関しては、京都がもともと、いわゆる「味噌文化圏」ではないためではないか、といわれている。その他、これら以外のスープを提供する店も存在するが、数は少ない。


2007年2月現在、京都でのラーメンの並は600円前後。650円を超えると高いといわれる。

顧客集中地の競合店密度の高さや保守傾向(固定客だけでなく流動客にも根強く見受けられる贔屓性向とも言い替えられる)から、相当な個性を全面に出すか、逆に価格面で勝負を挑まざるをえないことになる。そのため他府県のラーメン店が京都に進出した際に事情を把握せず価格設定し、客が付かず閉店した例も少なくなく、政令指定都市を核に構える人口の割に、シビアといえる(京都における、この種の傾向は、ラーメンだけではなく多岐の商品、サービスに渡る)。

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京都ラーメン -主なラーメン店

チェーン店
第一旭
1953年創業(当初は旭食堂という大衆食堂だった。店名を現在の第一旭に変更しラーメン専門店になったのは1956年)。いわゆる、あっさり系の代表格。もっとも、オーソドックスな京都ラーメンと言う人も多い。京都駅そばのたかばし本店は午前5時から営業し、閉店は深夜2時である。いわゆるご飯時だけでなく、早朝や深夜でも行列が出来ることは珍しくない。現在、直営店は、南インター店、亀岡店の2店のみで、本店、城陽寺田店は直営ブランドの独立採算店、それ以外はFC店である(その他、「第一旭」とは別に、「たかばし」というブランドも有しており、直営で別展開している)。なので、本店、城陽寺田店は、厳密にはチェーン店には含まれない(よって、厳密に言えば、本店は旧本店になるのだが、第一旭では、1号店であるとの意味も含めて、そのまま本店の呼称を使っている。現在チェーン店の体制として、いわゆる本店機能を有しているのは、南インター店である)。FC店は質にかなりバラツキがあり、第一旭に対する評価に幅があるのはそのためと考えられる。また、過去の様々な経緯により、本店の許可を得ずに「第一旭」を名乗っている店も少なからず存在する。現在、正式に「第一旭」を名乗ることを許可されているのは、第一旭の公式サイトに紹介されている店舗のみである。

新福菜館
1938年創業(当初は屋台。店舗営業は1947年より)。京都ではもっとも古いラーメン屋の1つで、京都ラーメンの一大源流とも言われる。全国的に見ても、現存するラーメン店の中ではかなり古い部類に属する。スープはあっさり系の醤油味の清湯スープだが、醤油ダレに煮豚を作ったあとに残る煮汁が加えられているため、スープの色は非常に黒い。しかし、見かけと違い、味は意外とあっさりしている。本店は京都駅そばのたかばしの第一旭本店の隣で、こちらも営業開始は午前7時半と早い。もちろん、こちらも行列が出来ることは珍しくない。支店は京都府下だけではなく、他府県にもあるが、直営店は本店と府立医大前店のみである。

天下一品
1971年創業(当初は屋台。店舗営業は1974年より)。鶏と野菜を煮込んで作られた濃厚なドロドロのスープで独特なラーメン。こってり系の発展系と考えられる。京都のラーメン店では、唯一、全国展開に成功している。セントラルキッチン制を取る。本店は左京区一乗寺。

横綱
1971年創業(当初は屋台。店舗営業は1977年より)。一時期、京都で流行った豚骨醤油ラーメンを出す店の数少ない生き残り。ただ、豚骨スープと言っても鶏ガラをミックスしており、 博多ラーメン(あるいは 長浜ラーメン)と違い、甘くてとろみの強い独特のスープで、こってり系の派生系と考えられる。九条ネギが巨大なプラスティックケースで(以前は金ザルだった)、テーブルにおかれ、自由に入れ放題である。店舗はこの数年間で全店舗を改装。京都のラーメンチェーン店の中では、ずば抜けて明るく、清潔感があり、女性・子供連れを最も意識した店構えである。さらに、このリニューアルに併せて、味の方も若干変更され、以前より幾分マイルドになった。ただし、この味の変更は古くからのファンには受けが悪く、賛否両論である(食べやすくなったという女性も多い)。甘みの強いスープなので、備え付けの「うまみ唐がらし」で好みの味にして食べる人が多い。「うまみ唐がらし」は、いわゆる「ニントン」(ニンニク唐辛子)風の調味料だが、ニンニクは入っていない。勘違いしている人が多いためか、現在は「ニンニクは入ってませんので、匂いを気にせず、お食べ下さい」の但し書きが付けられている。天下一品の全国制覇には及ばないが、かなり広域にチェーン展開し、成功している。また、京都のラーメン店で、最初にセントラルキッチン制を導入した店でもある。旧本店である、吉祥院店が1号店(現在は、特定の店舗を本店とは位置づけていない)。

悟空
スープはこってり系。ここも九条ネギがザルでテーブルにおかれ、自由に入れ放題である。中華麺の代わりにパスタを使ったラーメンや、化学調味料不使用のラーメンなどがあり、独特のこだわりがある。以前は全て直営店だったが、最近、FC展開を始めた。現在は、特定の店舗を本店とは位置づけていない(旧本店である1号店の木屋町店はすでに閉店)。
ラーメン藤
1972年創業。京都地区のラーメン店広くに麺を卸している近藤製麺プロデュースのお店。以前は、第一旭も近藤製麺の麺を使っており、両者はかなり緊密な関係にあった。そのためか、味は第一旭に似ており、スープはあっさり系。本店は、南区烏丸久世橋。

名門
こってり系。山科西野の東洋(既に閉店)の流れを汲む。九条ネギをザルに入れて出し、自由に入れるサービスは東洋が始めたものだと言われており、現在の名門でも同様のサービスが行われている。現在は個々の店舗が独立運営しており、厳密にはチェーン店ではない(よって、本店も存在しない)。1号店は「東洋」の跡地に有ったが、現在は閉店。

来来亭
1997年創業。滋賀県の野州店が本店で1号店とされているため、滋賀のラーメン店と思いこんでいる人が多いが、元々は京都発祥。ただし、本当の1号店(深草にあった)は経営がうまく行かず閉店したため、公式記録ではなかったことにされている。あまり知られてないが、創業者はますたにの弟子である。なので、当然、スープは背脂醤油系。現在、飛ぶ鳥を落とすほどの勢いでチェーン展開しており、天下一品にはまだ及ばないが、横綱には並ぶ規模である。

宝屋
背脂醤油系。叉焼のうまさには定評があり、特に、限定メニューである「トロ肉チャーシューメン」の叉焼は絶品との呼び声も高い(ただし、値段も高めではある)。京都駅ビルにあるラーメンテーマパーク「京都拉麺小路」に京都代表として出店している。チェーン店立ち上げ当初、かなりややこしい事情があったため、本店と呼べる店は存在しない(かいつまんで言うと、もともと本店だった店がチェーン店から離脱したのである)。現在の体制における1号店に当たる店は、西大路五条店。

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京都ラーメン -主なラーメン店-左京区一乗寺

多くの大学に囲まれた左京区一乗寺は関西最大のラーメン屋集積地帯とされ、雑誌などでラーメン激戦区と評されることもある。

高安(たかやす)
1999年創業。こってり系。限定メニューのすじ肉の煮込みが載るスジラーメンが特に人気。また、サイドメニューの巨大なカレー風味のから揚げも人気がある(食べきれなかった場合、持ち帰りも可能)。現在、京都で特に人気がある店の1つで、常時、行列が出来ている。

天天有(てんてんゆう)
1974年創業。鶏ガラ白湯に豚骨をミックスした最初の店と言われる。また、叉焼のうまさには定評がある。こってり系。現在、京都で特に人気がある店の1つで、常時、行列が出来てる。

珍遊
もともとは一乗寺にあった屋台。現在は三代目になるが、屋号を引き継いだだけで、初代とは直接の関係はない。価格が安くボリュームがあるので、固定客は多い。背脂醤油系。
鶴はし
2001年創業。大別すれば、あっさり系だが、鴨を使った独特のコクのあるスープ。基本は鶏ガラと鴨をミックスしたスープなのだが、日によってスープが変わる。中でも、鴨100%のスープは独特の風味を持ち、熱狂的なファンがいる。化学調味料は一切使わない。
亜喜英(あきひで)
2005年創業。こってり系。現在、京都で特に人気がある店の1つで、常時、行列が出来てる。


天宝
1992年創業。豚の角煮と野菜あんが載る独特のラーメンで、非京都ラーメンの代表的な店の1つ。営業状況がかなり不安定で(スープが無くなったり、ある程度、客が途絶えたりすると閉店する。また、臨時休業も多い)、常連泣かせの店としても有名である。
ラーメン荘 夢を語れ
2006年創業。東京のマルジ系の店。非京都ラーメンの店で、今後の展開が注目されている。現在、京都で特に人気がある店の1つで、常時、行列が出来ている。

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京都ラーメン -主なラーメン店-その他の地区

その他の地区
東龍
2000年創業。野菜を使ったポタージュのようなスープが特徴。こってり系の発展系と考えられる。また、京都のラーメン店では珍しく麺は縮れ麺を使う。現在、京都で特に人気がある店の1つで、常時、行列が出来ている。

ますたに
1947年創業で、左京区北白川の今出川通に店を構える。京都の背脂醤油系の元祖の店。背脂醤油系のラーメンとしては燕三条系ラーメンの方が古いのだが、関連は不明。また、「ニントン」(ニンニク唐辛子)を考案したのもこの店だと言われている。非常にリピーターが多いことでも知られ、常に行列が出来ている。現在はすぐ近くに支店が出来たため、以前よりは食べやすくなった。

ほそかわ
ますたにで修行後、西大路花屋敷町西入るに店を構える。背脂醤油系。2006年頃に3倍ほどの広さを持つ隣の店に移転。西院、城陽にも支店がある。

ぴっかり食堂
2002年創業。鶏ガラを使ったあっさりとした塩ラーメンを出す、非京都ラーメンの代表的な店の1つ。

杉千代
1999年創業。背脂醤油系。現在、京都で特に人気がある店の1つで、常時、行列が出来ている。観光客も訪れるせいか、特に、昼食時の行列は、平日でもかなりのものになる。

福三(ふくさん)
2003年創業。元は日本料理の板前という店長が化学調味料は一切使わないこだわりのラーメンを出す。基本のラーメンは背脂醤油系だが、魚介出汁を加えていたりと、いろいろな工夫が凝らされている。また、期間限定ラーメンなど、様々なラーメンが楽しめる。サイドメニューに寿司があり(メニューは日によって変わる)、特に鯖寿司は人気が高い。

風花
2001年創業。「新宿ラーメン」を標榜し、濃厚な魚介系塩ラーメンを出す。非京都ラーメンの代表的な店の1つ。

○竹
魚介出汁のスープに焙り叉焼がのる。非京都ラーメンの代表的な店の1つ。

ラーメン日本一
大盛りの「ド根性ラーメン」で有名。2. 5玉の麺に大量の具材がのる。40分以内で3杯完食すれば、この店での飲食は永久に無料。こってり系。

めん馬鹿一代
山盛りのネギに、熱した油をかけるネギラーメンで知られる。熱した油をかける際に、飛沫が飛び散ることで、見た目に派手なせいかマスコミに取り上げられることが多いが、地元での評価はそれほどでもない。スープそのものは、あっさり系。

たんぽぽ
鉢満面に一味が振りかけられ、真っ赤に見えることで有名。食べるとそれほど辛くはない。背脂醤油系。

いいちょ
1998年創業。こってり系。

夜鳴き屋
1971年創業。あっさり系。限定メニューの「細切り肉入りそば」は非常に人気があり、開店直後に売り切れることも多い。現在、京都で人気がある店の1つで、行列が出来ることは珍しくない。

みよし
博多風(長浜風)豚骨ラーメンを出す(ただし、九州の人間に言わせると、かなりアレンジされた物で、本来の博多風豚骨ラーメンではないという人が多い)。非京都ラーメンの代表的な店の1つ。繁華街近くで(木屋町)、早朝まで営業していることで知られている。リピーターが多く、かつて、Gacktが通っていたことでも知られる。
てんぐ
2003年創業。「杉千代」の開店当時のチーフが独立して始めた店なので、ラーメンは「杉千代」とよく似ているが、現在の「杉千代」より美味しいとの声も多い。というわけでメインは「杉千代」と同じ背脂醤油系だが、「杉千代」とは違いラーメンの種類は多く、塩ラーメンも人気が高い。

無鉄砲
1998年創業(創業当初は、奈良。京都に移転したのは2003年)。メインの「とんこつラーメン」は大量の豚骨を高温で煮込んだ極めて濃厚なスープで、こってり系の発展系と考えられる。麺の堅さやタレの濃さを始め、かなり細かく注文できる。その他、期間限定メニューなどもあり、多彩なラーメンが楽しめる。化学調味料は使用していない。現在の本店は木津川市の山の中と、かなり辺鄙な所にあるにも関わらず、車で遠方から来る客も多く、常時、行列が出来ており、現在、京都で人気がある店の1つ。大阪にも店舗がある。

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京都ラーメン -主なラーメン店-伏見区

伏見区
伏見区は左京区一乗寺と並ぶ京都のラーメン激戦区といわれている。
萬福
新福菜館の弟子筋にあたる。あっさり系。本店は深草、下鳥羽に支店がある。

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萬福の特製ラーメン

大中
麺の堅さや、醤油ダレの味付け、叉焼の部位など、細かに注文できる上に、温泉玉子、白菜キムチのトッピングが無料で出来る。こってり系。最近、以前よりのスープを元味とし、それに魚介出汁を加えた新味を始めた。

大黒
非常に価格が安い上に、来店すると100円割引券が貰えることで、人気がある。こってり系。東福寺に支店がある。サイドメニューのチャーハンも極めて安く、合わせて頼む人が多い。

一番星
岡崎に姉妹店有り。こってり系。柴漬けが添えられるのだが、こってりとしたラーメンの口直しには非常に良く合う。

銀閣
元々は銀閣寺周辺で営業していた屋台なので、この屋号である。こってり系。現在、京都で人気がある店の1つで、行列が出来ることは珍しくない。
しるそばたか
かなり濃厚な背脂醤油系が売りだが、塩ラーメンやこってり系の白湯ラーメンもあり、いずれも人気がある。

太陽軒
背脂醤油系の「おいしいラーメン」が売り。価格も安く、地元ではかなり人気がある。塩ラーメンや中華そばの「あっさりラーメン」も人気がある。

玄屋
酒粕を使ったラーメンを出す。観光客に人気だが、地元での評価はそれほどでもない。

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宇治茶

宇治茶(うじちゃ)は、宇治市・京田辺市・綴喜郡宇治田原町・相楽郡和束町・山城町(現・木津川市)などを中心とする京都府南部地域で生産される日本茶のひとつ。

歴史・概要
鎌倉時代から生産され、改良により室町時代には高級茶に分類されるようになり、将軍家をはじめ室町幕府の有力武将により茶園が設けられた。 江戸時代には江戸幕府に献上され、江戸までの道中は茶壷道中と称された。

現状
観光地宇治の特産物として著名である。宇治市中心部の宇治橋通りや平等院通りには茶店が軒を連ね、観光客が一服している光景がよく見られる。京都の土産・贈答品としても広く知られている。宇治市や京田辺市等は宅地化も進んでいるが、宇治田原町や山城町・和束町には小高い丘に広大な茶畑が広がっている。山城町で産するものは「山城茶」と称する。

生産地の定義と表示基準
現在も玉露を中心とした高級茶の代名詞となっているが、近年の食品の表示基準の厳格化の波を受け、京都府茶業会議所が「宇治茶」の定義を当初「京都府内産茶葉が50パーセント、後の50パーセントが滋賀県・奈良県・三重県のいずれかの産地のものであること」と定めたが、全国の茶の生産量に占める「宇治茶」の割合がわずか数パーセントである中、「宇治茶」として販売できる量が少なくなるという業界内の声を受け、「前述の1府3県のいずれかの産地の茶葉を京都府内で仕上げ加工したもの」であると修正された。しかし、全国の茶業者の中心団体日本茶業中央会に所属する他の産地が○○茶という場合、「荒茶生産地(静岡茶なら静岡県産)」と定義しているなか、そうした宇治茶の定義のあり方が議論を呼んでいる。

その他
「宇治茶音頭」と「恋の茶娘」と言う歌が存在する。

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京菓子

京菓子(きょうがし)は、京都のお菓子。

京菓子の別名
現在は「工芸菓子」や「細工菓子」とも呼ばれる。

京菓子資料館
京菓子共同組合

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五色豆

五色豆(ごしきまめ)は糖衣のいり豆に5色の色を付けたもので、京都の銘菓とされる。

豆をいり、砂糖の衣をかけたもので、色彩はおおむね次のとおりである。

白、黄、赤、茶、青
商品の形状としては、上部が透明な箱に入れられ、5色の状態が見えるようにされたものが多い。

関連項目
観光バス 、手配の関係で複数の会社が同じ団体の客を運ぶ場合を関西で五色豆状態であると言う。
日本全国の銘菓
干菓子

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鯖寿司

鯖寿司(さばずし)とは、サバを用いて作られる 棒寿司の一種、または鯖のなれ寿司のこと。近畿地方から中国地方(山陰から山間部にかけて)に広くみられる。若狭(福井県)の郷土料理としても有名。 さば寿司の一種として押し寿司のバッテラやネタにへしこを使ったへしこ寿司もある。記事鯖寿司も参照。

鯖寿司
鯖寿司は、若狭地方・京都の郷土料理である。長方形に固めた酢飯の上に塩鯖の半身をのせ、出汁昆布で全体をくるみ、巻き簾で形を整えた後、竹皮で包んだ物である。先述のバッテラとは異なり、型に入れて固める作業はない。京都の場合、冷蔵技術が発達する前は若狭地方から運ばれる塩干物の塩鯖が貴重な海産物であり、この寿司が定着した。若狭では焼いた鯖をのせることもあり、「空弁」の代表としてマスコミで取り上げられ全国的に有名となった。

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柴漬

漬物に関しては、正しくは「紫葉漬け」であり「柴漬」は誤り。京都の伝統的な漬物。以下、この意味で解説する。
柴漬 (ふしづけ) は、柴を束ねて水に沈め、中に入った魚を捕らえる方法。
処刑方法の一種。罪人を柴で包んで縛り上げ、重りをつけて水底に沈める。

紫葉漬け (しばづけ) とは加茂茄子を刻んだ赤紫蘇の葉で塩漬けにした、京都の伝統的な漬物であり、「すぐき」、「千枚漬」と並んで京都の三大漬物と言われている。紫蘇の赤紫色が鮮やかで、酸味が強い。京都の漬物であるが、人気が高く日本全国ほぼどこでも売られている。きちんと漬ける場合は一年近くかかる。胡瓜などを入れる事もあるが、本来は茄子と紫蘇の葉、そして塩を用いるのが正しい。

平家が滅亡した後、京に連れてこられた建礼門院徳子が、慰めのために持ち寄られた地元の漬物を気に入り、紫葉の入った漬物、「紫葉漬け」と名付けたという。

山口美江が「紫葉漬け食べたい」と叫ぶ、フジッコ・漬物百選の有名なCMがあった。

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すぐき

すぐきは、漬物のひとつ。カブの変種である酸茎菜(すぐきな、すぐきかぶらともいう)を原材料とする、今では数の少ない乳酸発酵漬物である。まったく味付けをしない調味なしの日本唯一の自然漬物といえる。京都の伝統的な漬物であり、「柴漬」、「千枚漬」と並んで京都の三大漬物と言われている。

酸茎菜は、京都市北区の賀茂別雷神社(上賀茂神社)で栽培したのが発祥とされている。しかしその歴史についてはいまだに定かにはなっていない。約300余年前の「日次紀事」(1667年)への記載をはじめ、数々の本草書、詩文などにその名前が載っている。明治の時代になりその栽培が一般農家にも広がり、販売されるようになった。

古来、酸茎菜の栽培と生産は、東西を賀茂川と高野川にはさまれた三角州の中で、北端を深泥池とする地区に限られ、ここで生育されたものだけが「すぐき」と名が付けられる。

酸茎菜の種蒔きは8月末に行われ11月下旬ごろに収穫される。収穫した後、皮を剥き下漬をした後本漬を行う。数日の本漬の後室に入れ加熱し発酵をさせる。 収穫してから約一月程度の期間で乳酸発酵したあめ色のすぐきが完成する。 酸茎菜の収穫は年明けまで続き、2月末ごろにはその年の漬け込みは終了する。 冬に息の見える頃が、最もおいしい期間である旬の京つけものの一つである。

発祥の頃は、時候熟れ(じこうなれ)の技法を用いられていた。 時候熟れとは、収穫して本漬したすぐきを家の軒下に置き、自然の気温で発酵させる技法である。この時候熟れの技法で生産すると、すぐきの食べごろは春から初夏になる。現在は雑菌の繁殖や気温の変化によりこの漬け方をすることはほぼない。

参考文献
京の伝統野菜 その2 京都市産業観光局農林振興室
京の三大漬物 すぐき 京都府漬物協同組合
京のいっぴん物語 第18話 秘密のベールに包まれた すぐき漬 京都放送 2007年1月29日

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千枚漬け

現在一般に販売されている千枚漬(せんまいづけ)とは、蕪(かぶ)を薄く切って昆布、唐辛子とともに酢漬けにした京都の伝統的な漬物である。普通、京野菜の聖護院蕪を使う。

蕪を薄く切り、樽に漬け込む枚数が千枚以上もの枚数である。または蕪を千枚と言えるほど薄く切って作るのが名前の由来と伝えられる。 もともと塩漬けして乳酸菌発酵をさせた聖護院蕪の漬物を、御所の料理人であった大黒屋藤三郎が、慶応元年(1865年)に考案したとされる。 聖護院蕪をスライスし、塩漬をして余分な水分を取り除き、その後、良質の昆布だけで本漬を行い、乳酸発酵をさせる。 蕪本来の甘味、乳酸発酵の酸味、昆布の旨味のバランスがとても大切な漬物である。 戦後砂糖、酢、調味料を使う、現在の酢漬けの千枚漬が製造されるようになった。 聖護院蕪の生産時期(11月~翌年3月頃まで)に合わせて「千枚漬」の漬け込みが行われ、販売時期もこの期間に限定される旬の漬物である。

京都の冬を代表する漬物であり、「千枚漬」のほかに「すぐき」「柴漬」を合わせて京都の三大漬物として、京都みやげの定番の一つとなっている。

ドラマの中の千枚漬
NHK朝の連続テレビ小説「京、ふたり」は京都の漬物屋が舞台となった。 特に特定した店をモデルにしたのではなく、京都府漬物協同組合がその窓口となり京都の漬物店の各種エピソードを、聴取し製作された。

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京、ふたり

『京、ふたり(きょう、ふたり)』は、NHKが1990年10月1日から1991年3月30日まで放送した連続テレビ小説である。
京都の老舗の漬物屋を舞台に、姑、嫁、娘三世代にわたる葛藤を描く。

スタッフ
原作:竹山洋
演出:小林武、大森青児、末松緑朗、木村隆文、宮崎純
音楽:高橋洋一

キャスト
妙子:山本陽子
愛子:畠田理恵
登:茂山逸平
中条静夫
篠田三郎
東千代之介
津島恵子
宮川一朗太
佐川満男
伊原剛志
長与千種
三ツ矢歌子
大西結花
辰巳琢郎
渡辺裕之
范文雀
荒木雅子
語り:野際陽子

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南禅寺豆腐

南禅寺豆腐(なんぜんじどうふ)とは、京都の臨済宗総本山である南禅寺周辺や山形県庄内地方でみられる豆腐の一種。

概要
豆腐の大きさは80~150gで、円いおわん型をした形状でやわらかく口当たりが良い。

通常、冷や奴としてミョウガや生姜などをのせて食べたり、あんかけなどをかけて食べる。

名前の由来
京都の南禅寺周辺では、古くから南禅寺豆腐の湯豆腐屋があることで知られている。庄内地方の南禅寺豆腐は、京都のお坊さんが酒田の豆腐屋に作り方を伝授した説がある。

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みたらし団子

みたらし団子(みたらしだんご)とは、3~5個の団子を串に刺して、砂糖醤油の葛餡をかけた串団子のことである。醤油だれ団子または焼き団子、単にみたらしともいう。なお、丁寧語では「おみた」という。

みたらし団子は、京都市左京区下鴨の加茂みたらし茶屋発祥の団子で、このお店の近所に鎮座する下鴨神社境内にある、御手洗池(みたらしのいけ)の水泡を模して、この団子がつくられたといわれている。

発祥の加茂みたらし茶屋では5個の団子を串に刺して、あぶり焼きにして焼き目を付け、砂糖醤油の葛餡をかけて出している。またもう一つ、この団子には特徴がある、一番上の団子が少し大きく、連続している他の4個の団子と距離が置かれて刺さっているという点である。これは、串に刺さった団子を人間の体に模しているためである。みたらし団子の味は、京都ならではと思わせる上品な味で、"とろりとした葛餡"と"焦げ目の付いた香ばしい団子"の風味がすばらしい団子である。最近のスーパーマーケット・コンビニエンスストア等で売られている「みたらし団子」は、団子を3個か4個串に刺し、その上に醤油ベースの餡をかけたものであるが、焼き目をつけていない場合があり、香ばしさに欠ける。また長期保存のため砂糖を多用しており、甘さが過剰になりがちである。

岐阜県飛騨地方(飛騨高山など)では、醤油をそのまま串団子に塗って、あぶり焼きにするが砂糖醤油の葛餡をかけない、上記の一般的なものとは異なる、素朴なみたらし団子が作られて販売されており、現地では「みだらし(だんご)」とも呼ばれる。

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2008年11月23日 (日)

高天原

高天原(たかあまはら、たかのあまはら、たかまのはら、たかまがはら)は『古事記』の日本神話と祝詞に於ける天津神の住まう場所である。

地上の人間が住む世界である葦原中国や、地中にあるとされる根の国・黄泉に対し、天上界にあったとされるが、古くから神話を現実的に解釈しようという要求から、大和、九州、北陸、富士山等実在の場所であったとの説もとなえられた。

原文は漢文であるため、どの訓が正しいかは或る程度推測にとどまる。ただし、古事記冒頭には「訓高下天云阿麻下效此」とあり、天はアマと読むように指定がある。通常は、「たかまがはら」という格助詞【が】を用いた読み方が一般的であるが、この読み方が広まったのは歴史的には新しいとされている。

古事記における記述
古事記においては、その冒頭に「天地(あめつち)のはじめ」に神々の生まれ出る場所としてその名が登場する。次々に神々が生まれ、国生みの二柱の神が矛を下ろして島を作るくだりがあるから、海の上の雲の中に存在したことが想定されていたのであろう。天照大神が生まれたときに、高天原を治めるよう命じられた。須佐男命にまつわる部分では、高天原には多くの神々(天津神)が住み、機織の場などもあったことが記述されており、人間世界に近い生活があったとの印象がある。葦原中国が天津神によって平定され、天照大神の孫のニニギが天降り(天孫降臨)、以降、天孫の子孫である天皇が葦原中国を治めることになったとしている。

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天皇の誕生 映画的「古事記」

『天皇の誕生 映画的「古事記」』は、長部日出雄によるシナリオ形式の「古事記」現代語訳。レーゼシナリオ。集英社より、2007年に初版刊行された。

内容
「大八島国と神神の生成」「出雲の神の遍歴譚」「天孫の降臨と婚姻」「高千穂より大和へ」の4つの章より構成される。単なる現代語訳ではなく、人物表やト書きやインターミッションなどで作者の見解が自由に語られるのが特色といえよう。後記に、太安万侶編者説への異論が展開されている。

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天地開闢

天地開闢(てんちかいびゃく)とは、天地に代表される世界が、初めて生まれた時のことを示す。

狭義には『日本書紀』冒頭の「古(いにしえ)に天地未だ剖(わか)れず、陰陽分れざりしとき……」を言うが、この記事では、広義の日本神話における天地開闢・国土創造のシーンについて記す。

中国神話における天地開闢は天地開闢 (中国)を、キリスト教の旧約聖書の創世記におけるものについては天地創造を参照せよ。

自分達の世界がどのようにして生まれたか。このことは、古代人にとっても大きな問題であった。古事記・日本書紀の最初の部分は、世界誕生の頃の物語となっている。しかし、古事記と日本書紀との間で、物語の内容は相当に異なる。またさらに、日本書紀の中でも、本書といわれる部分の他に、一書と呼ばれる異説の部分がある。このようにして、世界誕生の神話は1つに定まっていない。

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ダイダラボッチ

ダイダラボッチは、日本の各地で伝承される伝説の巨人。日本各地にはダイダラボッチという巨人に関する伝説が存在するが、東日本と西日本では異なる内容の伝説となっている。

東日本では、主に関東一円を中心に『常陸国風土記』に登場する「ダイタボウ」を主にダイダラボッチと呼び、近畿地方では三重県、奈良県、和歌山県に跨る伝説中に登場する踏鞴法師をダイダラボッチと呼んでいる。 また、四国地方にも関東同様の伝説が伝わっている。

別名に、でいだらぼっち、だいらんぼう、だいだらぼう、でいらんぼう、だいらぼう、だだぼう等。常陸の国風土記にはダイタボウとある。
出雲地方のダイダラボッチ
山陰地方の特に安来市・米子市を中心とする雲伯(出雲と伯耆)国堺地帯は古代より踏鞴(たたら)製鉄が盛んであったため踏鞴法師(ダイダラボッチ)はこの地に伝わる巨人神の神話が全国に拡散したと見る説がある。出雲国風土記では小国を集めて出雲国を形成したいわゆる国引き神話が登場するが小国を綱で引き寄せた巨人神、八束水臣津野命(やつかみずおみつののみこと)がその原型であるといわれている。この神が国引きを終了したとき「おう」(=意宇)といったのでこの地方は意宇地方と呼ばれ、原出雲王国の中心地であったとされ、スサノオやオオクニヌシの活躍地とも知られ、天叢雲剣の出所地でもあったともされている。

常陸の国風土記に登場するダイダラボッチ
主に山や沼を作ったとされる。

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先代旧事本紀

『先代旧事本紀』(せんだいくじほんぎ、先代舊事本紀)は、日本の歴史的書物である。学術的には偽書とされている。ただし、部分的には資料的に価値があるとする見解もある(後述)。『旧事紀』(くじき)、『旧事本紀』(くじほんぎ)ともいう。全10巻からなり、天地開闢から推古天皇までの歴史が記述されている。なお『先代旧事本紀大成経』(延宝版)他2本は、これを基に創られた江戸時代の偽書(古史古伝))である。

成立・著者
序文には推古天皇の命によって聖徳太子と蘇我馬子が著したもの(『日本書紀』推古28年(620年)に相当する記述がある)とある。このことなどから、平安中期から江戸中期にかけては日本最古の歴史書として『古事記』・『日本書紀』より尊重されることもあった。しかし、江戸時代に入って偽書ではないかという疑いがかけられるようになり、徳川光圀や伊勢貞丈らの研究によって偽書であることが明らかにされた。本書の成立は、実際には大同年間(806年~810年)以後、延喜書紀講筵(904年~906年)以前と推定されていたが、近年の研究では、もう少し後年であるとする見方もある。

本文の内容は『古事記』・『日本書紀』・『古語拾遺』の文章を適宜継ぎ接ぎしたものが大部分であるが、それらにはない独自の伝承や神名も見られる。また、物部氏の祖神である饒速日尊(にぎはやひのみこと)に関する独自の記述が特に多く、現存しない物部文献からの引用ではないかと考える意見もある。編纂者の有力な候補として、国学者御巫清直(みかんなぎきよなお 1812-92)は明法博士の興原敏久(おきはらのみにく)を挙げている。この人物は物部系の人物(元の名は物部興久)であり、彼の活躍の時期は『先代旧事本紀』の成立期と重なっている。編纂者については、興原敏久説の他に、石上神宮の神官説、石上宅嗣説、矢田部公望説などがある。

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先代旧事本紀大成経

先代旧事本紀大成経(せんだいくじほんきたいせいきょう、先代舊事本紀大成經)は、先代旧事本紀を基に江戸時代に作られたと推測される偽書。この文献をめぐって大成経事件が起こった。

延宝7年(1679年)、江戸の書店で『先代旧事本紀大成経』(七十二巻本)[1]と呼ばれる書物が発見された。この大成経の内容が公開されると大きな話題となり、学者や神職、僧侶の間で広く読まれるようになった。しかし、大成経の内容は伊勢神宮別宮の伊雑宮の神職が主張していた、伊雑宮が日神を祀る社であり内宮・外宮は星神・月神を祀るものであるという説を裏づけるようなものであることがわかり、内宮・外宮の神職がこの書の内容について幕府に詮議を求めた。

天和元年(1681年)、幕府は大成経を偽書と断定し、書店にこの書物を持ち込んだ神道家・永野采女と僧 ・潮音道海、偽作を依頼したとされた伊雑宮の神職らを処罰した。後に大成経を始めとする由緒の明らかでない書物の出版・販売が禁止された。しかし、幕府の目を掻い潜って大成経は出回り続け、垂加神道などに影響を与えている。

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神武東征

神武東征(じんむとうせい)は、天皇家の初代カムヤマトイワレビコ(神武天皇)が日向国を発ち、大和を征服して橿原宮で即位するまでの日本神話の説話である。

この神話の解釈としては、全くの創作であるという説と、九州にあった勢力が大和に移ってきてヤマト王権を築いたという史実を神話化して伝えたものであるという説があるが、信用すべき同時代の文字資料が現れない限り、神武東征を学問的に立証するのは困難であろう。

神話学者の三品彰英により、高句麗の建国神話との類似が指摘されている。

あらすじ

古事記
『古事記』では、神倭伊波礼毘古命(カムヤマトイワレビコ)は、兄の五瀬命(イツセ)ととともに、どこへ行けばもっと良く葦原中国を治められるだろうかと相談し、東へ行くことにした。舟軍を率いて日向国を出発して筑紫国へ向かい、豊国の宇沙(現 宇佐市)に着くと、宇沙都比古(ウサツヒコ)・宇沙都比売(ウサツヒメ)の二人が仮宮を作って食事を差し上げた。そこから移動して、岡田宮で1年過ごした。さらに進んで阿岐国の多祁理宮(たけりのみや)で7年、吉備国の高島宮で8年過ごした。

浪速国の白肩津(現 東大阪市附近。当時はこの辺りまで入江があった)に停泊すると、ナガスネヒコが軍勢を起こして待ち構えていた。ナガスネヒコと戦っている時に、イツセはナガスネヒコが放った矢に当たってしまった。イツセは、「我々は日の神の御子だから、日に向かって(東を向いて)戦うのは良くない。廻り込んで日を背にして(西を向いて)戦おう」と言った。それで南の方へ回り込んだが、イツセは紀国の男之水門に着いた所で亡くなってしまった。

カムヤマトイワレビコが熊野まで来た時、大熊が現われてすぐに消えた。するとカムヤマトイワレビコを始め兵士たちは皆気を失って倒れてしまった。この時、熊野の高倉下(タカクラジ)が、一振りの太刀を持ってやって来ると、カムヤマトイワレビコはすぐに目が覚めた。カムヤマトイワレビコがその太刀を受け取ると、熊野の荒ぶる神は自然に切り倒されてしまい、倒れていた兵士も気絶から覚めた。

カムヤマトイワレビコはタカクラジに太刀を手に入れた経緯を尋ねた。タカクラジによれば、タカクラジの夢の中にアマテラスと高木神が現れた。二神はタケミカヅチを呼んで、「葦原中国はひどく騒然としており、私の御子たちは悩んでいる。お前は葦原中国を平定させたのだから、再び天降りなさい」と命じたが、タケミカヅチは「平定の時に使った太刀があるので、その刀を降ろしましょう」と答えた。そしてタカクラジに、「倉の屋根に穴を空けてそこから太刀を落とし入れるから、天津神の御子の元に持って行きなさい」と言った。目が覚めて自分の倉を見ると本当に太刀があったので、こうして持って来たという。その太刀はミカフツ神、またはフツノミタマと言い、現在は石上神宮に鎮座している。

また、高木神の命令で八咫烏が遣わされ、その案内で熊野から大和の宇陀に至った。

宇陀には兄宇迦斯(エウカシ)・弟宇迦斯(オトウカシ)の兄弟がいた。まず八咫烏を遣わして、カムヤマトイワレビコに仕えるかどうか尋ねさせたが、兄のエウカシは鳴鏑を射て追い返してしまった。

エウカシは軍勢を集めて迎え撃とうとしたが、軍勢を集めることができなかった。そこで、カムヤマトイワレビコに仕えると偽って、御殿を作ってその中に、入ると天井が落ちてくる罠を仕掛けた。弟のオトウカシはカムヤマトイワレビコにこのことを報告した。そこでカムヤマトイワレビコは、大伴連らの祖の道臣命(ミチノオミ)と久米直らの祖の大久米命(オオクメ)をエウカシの元に遣わた。二神は矢をつがえて「仕えるというなら、その仕えるための御殿にまずお前が入って仕える様子を見せろ」とエウカシに迫り、エウカシは自分が仕掛けた罠にかかって死んでしまった。

忍坂の地まで来たとき、土雲の八十建(数多くの勇者)が待ち構えていた。そこでカムヤマトイワレビコは八十建に御馳走を与え、八十建に対して80人の調理人をつけ、調理人に刀をしのばせた。そして合図とともに一斉に打ち殺した。

その後、登美毘古(ナガスネヒコ)と戦い、兄師木(エシキ)・弟師木(オトシキ)と戦った。そこに邇芸速日命(ニギハヤヒ)が参上し、天津神の御子としての印の品物を差し上げて仕えた。

このようにして荒ぶる神たちを服従させ、畝火の白檮原宮(畝傍山の東南の橿原の宮)で即位した。

その後、大物主の子である比売多多良伊須気余理比売(ヒメタタライスケヨリヒメ)を皇后とし、日子八井命(ヒコヤイ)、神八井耳命(カムヤイミミ)、神沼河耳命(カムヌナカワミミ、後の綏靖天皇)の三柱の子を生んだ。

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神勅

神勅(しんちょく)とは神の与えた命令、またその文書をさす言葉である。

天壌無窮の神勅
一般的に神勅といえば、『日本書紀』の天孫降臨の段で天照大神が孫の瓊瓊杵尊らに下した以下の3つの神勅(三大神勅)のことを指す。

天壌無窮の神勅 -- 葦原千五百秋瑞穂の国は、是、吾が子孫の王たるべき地なり。爾皇孫、就でまして治らせ。行矣。宝祚の隆えまさむこと、当に天壌と窮り無けむ。
宝鏡奉斎の神勅 -- 吾が児、此の宝鏡を視まさむこと、当に吾を視るがごとくすべし。与に床を同くし殿を共にして、斎鏡をすべし。
斎庭(ゆにわ)の稲穂の神勅 -- 吾が高天原に所御す斎庭の穂を以て、亦吾が児に御せまつるべし。
さらに、同段で天照大神が臣下の天児屋命・太玉命に下した「侍殿防護の神勅」「神籬磐境の神勅」を併せて「五大神勅」という。

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神国

神国(しんこく・神州(しんしゅう))とは、「神の国」。即ち天照大神の末裔である天皇が現人神として君臨し、万世一系と天照大神の神勅のもとに永久に統治を行い、これを支え続けてきた皇室、更にこれに臣属した諸神の末裔である国民との緊密な結合と全ての政治は神事をもって第一とする理念によって神々の加護が永遠に約束された国家の事。

その思想について
かつて、日本の国家と国土はこの理念(神国思想(しんこくしそう))に基づいて神々によって作られて守られてきたものであるとされてきた。本来は農業国が持つ農耕儀礼に基づく信仰に由来するものであったが、後に選民意識と結びつき、更には国粋主義・排外主義・覇権主義的な思想へと転化していった。近代でも対外戦争毎に強調され、国家神道を支えた 。

「神国」という言葉の初出は『日本書紀』の神功皇后のいわゆる「三韓征伐」の際、新羅王が皇后の軍勢を見て「神国の兵である」として戦わずに降伏したという記事である。これが後に対外的危機の際には必ず引用されて神国思想を高揚させる一因となったと言われている。仏教伝来直後は、物部氏など神道を崇拝する人々によって唱えられた事もあったが、神仏習合の普及以後は一時的に対立は緩和していった。平安時代以後、律令政治の発展による儀礼の深化とともに『日本三代実録』などの文献などに見られるようになり、源義経の「腰越状」にもその行が見える。

ところが、平安時代末期より鎌倉時代にかけて末法思想や鎌倉新仏教の広がりによって現世を否定する思想が広がり、実社会と乖離した儀礼中心の政治が打ち続く戦乱によって存亡の危機に立たされると貴族社会を中心に皇室とそれを支える貴族社会の由来を神国思想に求める考え方が出現した。

更にこれに一大変革を与えたのは2度にわたる元寇がいずれも後世「神風」と称される嵐によって撃退されたという出来事である。この嵐が伊勢神宮をはじめとする諸神社によって盛んに行われた異敵調伏の祈祷と成果とする喧伝と実際に戦闘を行った武士達が元軍の集団戦法に苦戦して神への加護を求めていたという事実が、日本を神国とする認識を国内各層に浸透させる事となった。このため、浄土思想・鎌倉新仏教側もこれを取り入れていく方向に変化して行き、神々は仏に従属するとした「仏教の超越性」を唱えていた法華宗を含めて、日本の仏教は神々の加護によって初めて成立しており末法の世を救う教えも日本が神国であるからこそ成立したという主張に転換していく事になる。虎関師錬の『元亨釈書』の「大乗仏教は日本において完成した」という主張はその典型である。

更にこれを「大日本は神国である」という一つのフレーズで言い切ったのが『神皇正統記』の著者・北畠親房である。親房は天照大神の正統な末裔である天皇によって日本という国家が維持されているという主張を簡潔に述べて後世に影響を与えた。

江戸時代には儒教や仏教などの外来思想に批判的な立場から古典や神道を研究する国学が盛んになると、神国思想もまた広く受け入れられるようになり、それが幕末の黒船来航などの外的圧力の増大とともに攘夷論へと発展し、尊王攘夷運動が展開されてやがて江戸幕府滅亡の原因となった。

明治以後は国家神道を支える理念的思想となるとともに欧化・近代化路線に対抗する国粋主義と結びつく事になる。だが、日本の帝国主義・軍国主義路線の膨張、植民地の拡大とともに排外主義へと転化していくようになる。そして、大東亜戦争(太平洋戦争)においてその動きは最高潮に達し、「神州不滅」の主張の元に玉砕・神風特攻隊・本土決戦論などが横行して多くの人命が失われる結果となった。戦争末期、敗北が目に見えても、民衆の中には“いずれ神風が吹いて、敵艦隊をまとめて沈めてくれる”と本気で考えていた者がいたという。

こうした経緯から戦後の日本国憲法では政治の場から神国思想を排除するために、政教分離原則の厳格化と信教の自由の導入が行われ、日本社会の表舞台から神国思想は退く事になった。

2000年5月15日、森喜朗(当時内閣総理大臣)が「日本は天皇を中心とした神の国」と発言して話題になった。

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日本神話における食物起源神話

日本神話における食物起源の記述には、東南アジアでよく見られるハイヌウェレ神話の特徴が見られる。即ち、排泄物から食物などを生み出す神を殺すことで食物の種が生まれたとするものである。

また、天から食物の種を携えた神が天降って来たとする記述も見られる。これはギリシャのデメテル神話に類似している。

ハイヌウェレ神話型

オオゲツヒメとスサノオ
古事記においては、岩戸隠れの後に高天原を追放されたスサノオ(速須佐之男命)が、食物神であるオオゲツヒメ(大気都比売神)に食物を求めた話として出てくる。

オオゲツヒメは、鼻や口、尻から様々な食材を取り出して調理してスサノオに差しあげた。しかし、スサノオがその様子を覗き見、食物を汚して差し出したと思って、オオゲツヒメを殺してしまった。

オオゲツヒメの屍体から様々な食物の種などが生まれた。頭に蚕、目に稲、耳に粟、鼻に小豆、陰部に麦、尻に大豆が生まれた。カミムスビ(神産巣日御祖命)はこれらを取って五穀の種とした。

ウケモチとツクヨミ
日本書紀においては、同様の説話が神産みの第十一の一書にツクヨミ(月夜見尊)とウケモチ(保食神)の話として出てくる。

アマテラスはツクヨミに、葦原中国にいるウケモチという神を見てくるよう命じた。ツクヨミがウケモチの所へ行くと、ウケモチは、口から米飯、魚、毛皮の動物を出し、それらでツクヨミをもてなした。ツクヨミは汚らわしいと怒り、ウケモチを斬ってしまった。それを聞いたアマテラスは怒り、もうツクヨミとは会いたくないと言った。それで太陽と月は昼と夜とに別れて出るようになったのである。

アマテラスがウケモチの所にアメノクマヒト(天熊人)を遣すと、ウケモチは死んでいた。ウケモチの屍体の頭から牛馬、額から粟、眉から蚕、目から稗、腹から稲、陰部から麦・大豆・小豆が生まれた。アメノクマヒトがこれらを全て持ち帰ると、アマテラスは喜び、民が生きてゆくために必要な食物だとしてこれらを田畑の種とした。

ワクムスビ
また、日本書紀における神産みの第二の一書には、火の神カグツチと、イザナミが亡くなる直前に生んだ土の神ハニヤマヒメの間に生まれたワクムスビ(稚産霊)の頭の上に蚕と桑が生じ、臍(ほぞ)の中に五穀が生まれたという説話がある。ワクムスビが死んだ(殺された)かどうかの記述はないが、ハイヌウェレ神話型に分類されるものである。

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釈日本紀

釈日本紀(しゃくにほんぎ)は、鎌倉時代末期の1274年(文永11年)~1301年(正安3年)頃に成立したと推定される『日本書紀』の注釈書。著者は卜部兼方(懐賢)。全28巻。

『上宮記』、『日本紀私記』、『風土記』、『古語拾遺』、『天書』、『安斗智徳日記』、『調連淡海日記』、『先代旧事本紀』等、多くの史料を駆使し、解題、注音、乱脱、帝王系図、述義、秘訓、和歌の7部に分けて注釈を付けている。このため、現在では散逸している書物を逸文として残しており、兼方の厳密な書紀の原文解釈とも相まって、『古事記』、『日本書紀』の欠を補う史料として高い評価を受けている。

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志都乃石室

志都乃石室(しづのいわや)は、出雲神話に由来する故地。万葉集(巻3-355)に収められている生石村主真人(おいしのすぐりのまひと)の「大汝少彦名乃将座志都乃石室者幾代将経(おほなむち すくなひこのいましけむ しつのいわやは いくよへにけむ)」に詠まれた。その位置については以下のような説がある。

生石神社の石乃宝殿(兵庫県高砂市)
静之窟(島根県大田市)
志都岩屋神社の岩屋(島根県邑南町)

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三韓征伐

三韓征伐(さんかんせいばつ)とは、『日本書紀』に記述が残る、神功皇后が行ったとされる新羅出兵をさす。新羅が降伏した後、三韓の残り二国(百済、高句麗)も相次いで日本の支配下に入ったとされるためこの名で呼ばれるが、新羅征伐と言う場合もある。

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古事記

古事記(こじき、ふることふみ)は、その序によれば、和銅5年(712年)太朝臣安萬侶(おほのあそみやすまろ、太安万侶(おおのやすまろ))によって献上された日本最古の歴史書。上・中・下の全3巻に分かれる。

概要
成立の経緯を記している序によれば、稗田阿礼が暗誦していた『帝紀』(天皇の系譜)・『旧辞』(古い伝承)を太安万侶が書き記し、編纂したものとされている。

『古事記』の書名は、もともと固有名詞ではなく古い書物を示す一般名であり正式名ではないと言われている。書名は安万侶が付けたのか、後人が付けたのかは明らかでない。読みは「フルコトブミ」との説もあったが、今日では一般に音読みで「コジキ」と呼ばれている。

『日本書紀』のような勅撰の正史ではないが、序文に天武天皇が

撰録帝紀 討覈舊辭 削僞定實 欲流後葉
帝紀を撰録し、旧辞を討覈して、偽りを削り実を定めて、後葉に流(つた)へむと欲(おも)ふ

と詔していることから、勅撰と考えることも出来る。

『古事記』に登場する神々が、多くの神社で祭神として祀られ、今日に至るまで日本の宗教文化に多大な影響を与えている。

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欠史八代

欠史八代(けっしはちだい)(正確な表記は、闕史八代)とは、『古事記』および『日本書紀』において、系譜(帝紀)は存在するもののその事績(旧辞)が記されていない第2代綏靖天皇から第9代開化天皇までの8人の天皇のこと、あるいはその時代を指す。これらの天皇は実在せず、後に創作された架空のものだとする考えが戦後史学界で支配的となったが、実在説も根強く存在している。

欠史八代の天皇
綏靖天皇 - 神渟名川耳天皇(かむぬなかわみみのすめらみこと)
安寧天皇 - 磯城津彦玉手看天皇(しきつひこたまてみのすめらみこと)
懿徳天皇 - 大日本彦耜友天皇(おおやまとひこすきとものすめらみこと)
孝昭天皇 - 観松彦香殖稲天皇(みまつひこかえしねのすめらみこと)
孝安天皇 - 日本足彦国押人天皇(やまとたらしひこくにおしひとのすめらみこと)
孝霊天皇 - 大日本根子彦太瓊天皇(おおやまとねこひこふとにのすめらみこと)
孝元天皇 - 大日本根子彦国牽天皇(おおやまとねこひこくにくるのすめらみこと)
開化天皇 - 稚日本根子彦大日日天皇(わかやまとねこひこおおびびのすめらみこと)

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黒島 (愛媛県伊方町)

黒島(くろしま)は、愛媛県西部の宇和海にある無人島。全島が伊方町に属している。

鼠の伝説
黒島については『古今著聞集』にこう書かれている。

安貞の比(ころ)、伊与国矢野保のうちに、黒嶋といふしまあり。人里より一里ばかりはなれたる所なり。かしこに、かつらはざまの大工といふあみ人あり。魚をひかむとてうかがひありきけるに、魚のある所夜ひかりてみゆるに、彼嶋のほとりの磯ごとに、をびたたしくひかりければ、よろこびてあみをおろして引たりけるに、魚はつやつやなくて、そこばくのねずみを引あげて侍りけり。そのねずみひきあげられて、みなちりじりににげうせにけり。大工あきれてぞありける。ふしぎの事也。すべて彼嶋には、ねずみみちみちて、畠(はたけ)の物などをも、みなくひうしなひて、当時までも、えつくり侍らぬとかや。くがにこそあらめ、海の底までねずみの侍らん事、まことにふしぎにこそ侍れ。

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国引き神話

国引き神話(くにびきしんわ)は、出雲国に伝わる神話の一つである。『古事記』や『日本書紀』には記載されておらず、『出雲国風土記』の冒頭、意宇郡の最初の部分に書かれている。

八束水臣津野命(やつかみずおみつぬのみこと)は、出雲の国は狭い若国(未完成の国)であるので、他の国の余った土地を引っ張ってきて広く継ぎ足そうとした。そして、佐比売山(三瓶山)と火神岳(大山)に綱をかけ、以下のように「国来国来(くにこ くにこ)」と国を引き、できた土地が現在の島根半島であるという。国を引いた綱はそれぞれ薗の長浜(稲佐の浜)と弓浜半島になった。そして、国引きを終えた八束水臣津野命が叫び声とともに大地に杖を突き刺すと木が繁茂し「意宇の杜(おうのもり)」になったという。

新羅の岬→去豆の折絶から八穂爾支豆支の御埼(やほにきづきのみさき。杵築崎)
北門(きたど)の佐伎(さき)の国→多久の折絶から狭田(さだ)の国
北門の良波(よなみ)の国→宇波の折絶から闇見(くらみ)の国
越国の都都(珠洲)の岬→三穂埼

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国産み

国産み(くにうみ)とは、日本の国土創世譚を伝える神話である。 イザナギとイザナミが天の橋にたち矛で混沌をかき混ぜ島をつくる。また、『古事記』などではそののち2神で島を産んだというものである。この島産みは中国南部、沖縄から東南アジアに広く分布する「洪水説話」に似た点が多いといわれる。 なお、国生みの話の後には神生み(かみうみ)が続く。

以下、この記事では、日本神話において、大八島(おおやしま)がどのように形成されたかを記す。

大八島とは、古代日本の律令政権の支配の範囲そのものであった。そのため、どのようにして、大八島が成立したのかということは、国家を運営する者たちにとって重大な関心事であった。天皇家による大八島支配の正当化とともに、神話はつむがれていく。

あらすじ

古事記
古事記によれば、大八島は次のようにして生まれた。

伊邪那岐(イザナギ)・伊邪那美(イザナミ)という二柱の神は、別天つ神(ことあまつがみ)たちに漂っていた大地を完成させることを命じられる。別天つ神たちは、天沼矛(あめのぬぼこ)を二神に与えた。伊邪那岐・伊邪那美は、天浮橋(あめのうきはし)に立って、天沼矛で、渾沌とした大地をかき混ぜる。この時、矛から滴り落ちたものが、積もって島となった。この島を淤能碁呂島(おのごろじま)という。

二神は淤能碁呂島に降り立って会話をし、結婚する。古事記から引用すると、

伊邪那岐
「汝身者如何成也」
「汝(いまし)が身(み)はいかに成れる」
「あなたの体はどのようにできていますか」
伊邪那美
「妾身層層鑄成 然未成處有一處在」
「わが身はなりなりて成り合はざる処一処あり」
「私の体には、成長して、成長していないところ(女陰のことを示す)が1ヶ所あります」
伊邪那岐
「吾身亦層層鑄也 尚有凸餘處一 故以此吾身之餘處 刺塞汝身之未成處 為完美態而生國土 奈何」
「わが身はなりなりて成り余れる処一処あり。故(かれ)このわが身の成り余れる処を以て、汝が身の成り合はざる処を刺し塞ぎて、国土(くに)を生み成さんと以為(おも)ふ。生むこといかん。」
「私の体には、成長して、成長し過ぎたところ(男根のことを示す)が1ヶ所あります。そこで、この私の成長し過ぎたところで、あなたの成長していないところを刺して塞いで、国土を生みたいと思います。生むのはどうですか。」
こうして、二神は性交を始める。しかし、この性交の前に、女性である伊邪那美のほうが、先に男性の伊邪那岐を誘ったために、ちゃんとした子供が生まれなかった。最初に産まれた子供は、水蛭子(ひるこ)であり、二神はこの子を葦舟に乗せて流してしまった。次に産まれたのは淡島(あはしま)であった。水蛭子と淡島は、伊邪那岐・伊邪那美の子供の内に数えない。

ちゃんとした子供が生まれないので、二神は、天つ神のもとに赴き、どうするべきかを聞いた。すると、占いによって、女から誘うのがよくなかったとされた。そのため、二神は淤能碁呂島に戻り、今度は男性の伊邪那岐から誘って再び性交をする。

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神世七代

神世七代(かみのよななよ)とは、日本神話で、天地開闢のとき生成した七代の神の総称。またはその時代をいう。神代七代とも書き、天神七代ともいう。

初めは、抽象的だった神々が、次第に男女に別れ、異性を感じるようになり、最終的には愛を見つけ出し夫婦となる過程をもって、男女の体や性が整っていくことを表す部分だと言われている。

古事記
古事記では、別天津神の次に現れた十二柱七代の神を神世七代としている。最初の二代は一柱で一代、その後は二柱で一代と数えて七代とする。

国之常立神(くにのとこたちのかみ)
豊雲野神(とよぐもぬのかみ)
宇比邇神(ういじのかみ)・須比智邇神(すいじのかみ)
角杙神(つぬぐいのかみ)・活杙神(いくぐいのかみ)
意富斗能地神(おおとのじのかみ)・ 大斗乃弁神(おおとのべのかみ)
淤母陀琉神(おもだるのかみ) ・阿夜訶志古泥神(あやかしこねのかみ)
伊邪那岐神(いざなぎのかみ)・伊邪那美神(いざなみのかみ)
(左側が男神、右側が女神)

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神産み

日本神話にて、神産み(かみうみ)とは、イザナギ・イザナミが島々を生んだ(国産み)の後、神々を生み出していったことを指す。

あらすじ

古事記
イザナギ・イザナミは、様々な神々を生み出していったが、火の神カグツチを出産した際に、イザナミは火傷で死ぬ。愛する妻を失ったイザナギはその怒りから、迦具土(加具土)神を十拳剣で切り殺した(この剣に付着し、したたり落ちた血からまた神々が生まれる)。イザナギはイザナミをさがしに黄泉の国へと赴くが、黄泉の国のイザナミは既に変わり果てた姿になっていた。これにおののいたイザナギは逃げた。イザナギは、黄泉のケガレを清めるために、禊ぎをした。この時も、様々な神々が生まれた。最後に生まれたアマテラス(日の神、高天原を支配)・ツクヨミ(月の神、夜を支配)・スサノオ(海を支配)は三貴神と呼ばれ、イザナギによって世界の支配を命じられた。

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オノゴロ島

オノゴロ島(オノコロ島とも)とは、日本神話に登場する島。イザナギ・イザナミの国産み・神産みの舞台となる島である。『古事記』では淤能碁呂島(おのごろじま)、『日本書紀』では?馭慮島(おのころじま、初字は「石殷」で一字)と表記する。

イザナギとイザナミが天(『古事記』では高天原)にある天浮橋に立って天沼矛を混沌とした下界に突き刺し、「こをろこをろ」とかき混ぜて引き上げると、矛の先から滴り落ちた塩が積もり重なって島になった。これがオノゴロ島であるとする。

二神はオノゴロ島に降り立ち、そこに天御柱(あめのみはしら)を建て、島々や神々を生み出した。

「オノゴロ島」は、「自ら凝り固まった島」の意とするのが一般的である。しかし、天沼矛でかき混ぜた時の「こをろこをろ」という擬音が語源であるとする説もある。

オノゴロ島は一般には架空の島と考えられているが、実在する島だとする説もある。『古事記』にある仁徳天皇が詠んだ以下の歌がその根拠とされている。

「離於皇居 立難波岬 遙望國土 可視淡島 淤能?呂 望檳榔島 佐氣都島」

おしてるや 難波の崎よ 出で立ちて 我が国見れば 淡島(あはしま) 自凝(おのごろ)島 檳榔(あぢまさ)の島も見ゆ 放(さき)つ島も見ゆ
(現代語訳)難波の岬に立って私が領有する国を見ると、淡島、オノゴロ島、檳榔の島も見える。佐気都島(離れ小島と解釈する説もある)も見える。
オノゴロ島だとされている島を以下に挙げる。

紀伊水道の沼島(ぬしま)
紀淡海峡の友ヶ島の中の沖ノ島
淡路島
播磨灘の西島
淡路島の南あわじ市には自凝島神社があり、また、淡路市には二神を祀る伊弉諾神宮がある。

ただし、仁徳天皇の歌の「檳榔の島」はヤシ科の檳榔が生える島という意味で、檳榔は亜熱帯にしか生えない木であるので、ここでは「はるか遠くの島」と解釈すべきとする説もある。この説によれば、そこに神話に登場する淡島・自凝島を出すことで時間的・空間的広がりを出そうとしたのだという(すなわち自凝島は架空の島であるとする)。

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変若水

変若水(おちみず、をちみづ)とは、飲めば若返るといわれた水。月の不死信仰に関わる霊薬の一つ。人間の形態説明の一部としても形容される。

月夜見の持てるをち水
日本神話における月神、ツクヨミも変若水の信仰に関わりを持っており、『萬葉集』の中で「月夜見」は、若返りの霊水「をち水」を持つ者として登場する。巻13の歌には、

「天橋(文) 長雲鴨 高山(文) 高雲鴨 月夜見乃 持有越水 伊取來而 公奉而 越得之(旱)物」

天橋も 長くもがも 高山も 高くもがも 月夜見の 持てるをち水 い取り来て 君に奉りて をち得てしかも(3245)
反歌

「天有哉 月日如 吾思有 君之日異 老落惜文」

天なるや 日月のごとく 我が思へる 君が日に異に 老ゆらく惜しも(3246)
という歌が見られ、年老いていく人を嘆いて、どうにかして天にいる「月夜見」が持つという「をち水」を取り、あなたに奉りたいと若返りの願望を詠んでいる。万葉集中に「をち水」を詠んだ歌は幾つか見られ、

「吾手本 將卷跡念牟 大夫者 變水白髪生二有」

我が手元 まかむと思はむ ますらをは をち水求め 白髪生ひにたり(巻4・627)
「白髪生流 事者不念 變水者 鹿煮藻闕二毛 求而将行」

白髪生ふる ことは思はず をち水は かにもかくにも 求めてゆかむ(巻4・628)
「従古 人之言来流 老人之 變若云水曽 名尓負瀧之瀬」

古ゆ 人の言ひける 老人の をつといふ水ぞ 名に負ふ瀧の瀬(巻6・1034)
とある如く、いずれの歌にも年老いた者を若返らせる「をち水」を求める切実な心が詠み込まれている。

新井秀夫は、論文「「月夜見の持てるをち水」小考」(「日本文芸研究」1991年4月)において、民俗学の見地から、元旦に一年の邪気を払う「若水」を汲む行事が日本各地で多数採取されていること、そして『延喜式』『年中行事秘抄』や佚書『月舊記』などの文献に平安時代の年中行事として、立春の日に行われる「供若水」が見られることを指摘し、古代日本に季節が新しく生まれ変わるのと同じように、春の始めに聖なる水「若水」を汲み、身心を清め生気をたくわえるいわゆる「若水」信仰の存在を考察している。そして、ある種の水を若返りの水として神聖視する信仰は、万葉集においては「変若水」や若返りを詠んだ歌に散見されており、単純な文学的表現とは考えにくいので、これらの歌表現の背景に「若水」信仰が存在したのではないかと考察している。

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大国主の神話

大国主の神話(おおくにぬしのしんわ)。

この記事では、因幡の白兎の説話の後の、大国主(オオナムヂ)についての日本神話を記す。

あらすじ

八十神の迫害
オオナムヂの兄弟である八十神たちは因幡のヤガミヒメに求婚するが、ヤガミヒメはオオナムヂと結婚すると言った。そこで八十神はオオナムヂを恨み、オオナムヂを殺すことにした。オオナムヂを伯岐国の手前の山麓につれて来て、「赤い猪がこの山にいる。我々が一斉に追い下ろすから、お前は待ち受けてそれを捕えよ」と命令した。オオナムヂが山麓で待ち構えていた所に、八十神たちは猪に似た大石を火で焼いて転がし落とした。オオナムヂはそれを捕えようとして、石に焼かれて死んでしまった。

それを知ったオオナムヂの母親(サシクニワカヒメ(刺国若比売))は嘆き悲しんで高天原に上り、カミムスビに救いを求めた。カミムスビはキサガイヒメ({討/虫}貝比売)とウムギヒメ(蛤貝比売)を遣わした。二神の治療によりオオナムヂは生き返り、出て歩けるまでに回復した。

オオナムヂが生き返ったことを知った八十神は、またオオナムヂを殺すことにした。大木を切り倒して楔で割れ目を作り、その中にオオナムヂを入らせ、楔を引き抜いて打ち殺してしまった。母親が泣きながら探した所、その大木を見つけることができ、すぐに木を裂いて取り出して生き返らせた。母親は、「あなたはここにいたら、八十神によって滅ぼされてしまうだろう」と言い、木国のオオヤビコの所へ行かせた。

木国のオオヤビコの所へ行くと、八十神が追いかけて来て引き渡すように求めた。オオヤビコはオオナムヂを木の股を潜り抜けさせて逃がし、スサノオのいる根の堅州国に向かうよう言った。

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大国主の国づくり

大国主の国づくり(おおくにぬしのくにづくり)。

この記事では、日本神話における大国主の葦原中国の国づくりについてを記す。

あらすじ

古事記
大国主が出雲の美保岬にいたとき、海の彼方から天の羅摩船(あめのかがみのふね)に乗って、鵝(蛾の誤りとされる)の皮を丸剥ぎに剥いで衣服として、やって来る神がいた。大国主がその小さな神に名を尋ねたが答えなかった。従えている者も皆知らなかった。そこにヒキガエルが現れて、「これは久延毘古(クエビコ)ならきっと知っているでしょう」と言った。久延毘古に尋ねると、「その神は神産巣日神の御子の少名毘古那神である」と答えた。久延毘古は山田のかかしであり、歩くことはできないが、天下のことは何でも知っている神である。

神産巣日神は少名毘古那が自分の子であることを認め、少名毘古那に大国主と一緒になって国づくりをするように言った。大国主と少名毘古那は協力して葦原中国の国づくりを行った。その後、少名毘古那は常世に渡って行った。

大国主は、「これから私一人でどうやって国を作れば良いのだろうか」と言った。その時、海を照らしてやって来る神がいた。その神は、「我は汝の幸魂奇魂(さきみたまくしみたま)である。丁重に私を祀れば、国作りに協力しよう」と言った。どう祀ればよいかと問うと、大和国の東の山の上に祀るよう答えた。この神は現在御諸山(三輪山)に鎮座している神(大物主)である。

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近江国風土記

近江国風土記(おうみのくにふどき)は、近江国の風土記。逸文であるため、内容は『帝王編年記』などの二次資料によるしかない。

断片的な文の中で特筆すべきなのは、伊香郡余呉湖に伝わる羽衣伝説と竹生島の伝承に言及している箇所である。

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因幡の白兎

因幡の白兎(いなばのしろうさぎ)は、出雲神話の一つ。「稻羽之素菟」(古事記)のうち素菟(素兎)が正しい。これを白兎というのは、素が裸の兎とも、素色( 未漂白の生地の色、つまり白)とも。なお、古事記伝(本居宣長)以降は白で定着している。

淤岐島(おきのしま)(所在不明)から因幡国に渡るため、兎が海の上に並んだ鰐鮫(わに、古事記では「和邇」 …鮫という説が有力)の背を欺き渡ったが、最後に鰐鮫に着物を剥ぎ取られ、八十神(やそがみ)の教えに従って潮に浴し風に吹かれたために身の皮が裂け、苦しているのを大国主(この時はオオナムヂ、〔オホナムチ〕)が救うという話である。

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出雲国風土記

出雲国風土記(いずものくにふどき)は、出雲国の風土記。現存する風土記の中で一番完本に近い。「国引き神話」を始めとして出雲に伝わる神話などが記載され、記紀神話とは異なる伝承が残されている。風土記の編纂が命じられたのは和銅6年(713年)5月、元明天皇によるが、出雲国風土記は天平5年(733年)2月30日に完成し、聖武天皇に奏上されたといわれている(異説あり)。

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天沼矛

天沼矛(あめのぬぼこ・あまのぬぼこ)は日本神話に登場する矛である。『古事記』では天沼矛、『日本書紀』では天之瓊矛(本文)・天瓊戈(一書第一・第二・第三)と表記される。

神話での記述
『古事記』によれば、伊邪那岐(イザナギ)・伊邪那美(イザナミ)の二柱の神は、別天つ神たちに漂っていた大地を完成させることを命じられ、天沼矛を与えられた。伊邪那岐・伊邪那美は、天浮橋(あめのうきはし)に立って、天沼矛で、渾沌とした大地をかき混ぜたところ、矛から滴り落ちたものが、積もって淤能碁呂島(おのごろじま)となった。伊邪那岐・伊邪那美は淤能碁呂島で結婚し、大八島と神々を生んだ(国産み、神産み)。

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天羽々矢

天羽々矢(あまのはばや)は、記紀神話に現れる矢。「羽々」の意味は不詳だが、「羽のように大きい」もしくは「大蛇」と解する説が有力。高皇産霊神(たかみむすひのかみ)が、天稚彦(あめわかひこ)を葦原中国(あしはらのなかつくに)に下す際に、天鹿児弓(あまのかごゆみ)と共に天稚彦に与えた。

東征に望む神武天皇に対し、長髄彦(ながすねひこ)は饒速日命(にぎはやひのみこと)が所持する天羽々矢を示し、自分が天津神に仕えていることを証明するが、饒速日命の手によって殺害される。

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天逆鉾

天逆鉾(あまのさかほこ・あめのさかほこ)は、日本の中世神話に登場する矛である。一般的に記紀に登場する天沼矛の別名とされているが、その位置付けや性質は異なっている。中世神話上では、金剛宝杵(こんごうほうしょ)、天魔反戈(あまのまがえしのほこ)ともいう。宮崎県・鹿児島県境の高千穂峰の山頂に突き立てられている。

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ヤマトタケル

日本武尊(やまとたけるのみこと、『古事記』では倭建命と表記)こと小碓命(おうすのみこと)、またの名を日本童男(やまとおぐな)は、景行天皇の皇子で、仲哀天皇の父とされる人物。日本神話では英雄として登場する。記紀の記述によれば、2世紀頃に存在したとされる。実際には、4世紀から 6、7世紀頃の複数の大和の英雄を具現化した架空の人物(津田左右吉説)という見方もある。

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天岩戸

天岩戸(あまのいわと)とは、日本神話に登場する岩で出来た洞窟である。天戸(あまと)、天岩屋(あまのいわや)、天岩屋戸(あまのいわやと)とも言い、「岩」は「石」と書く場合もある。

太陽神であるアマテラスが隠れ、世界が真っ暗になってしまった岩戸隠れの伝説の舞台である。

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アマテラスとスサノオの誓約

古事記や日本書紀では、アマテラスとスサノオの誓約(-うけい)とそれによって生まれた神々を記している。

アマテラスとスサノヲの誓約

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葦原中国平定

葦原中国平定(あしはらのなかつくにへいてい)は、天津神が国津神から葦原中国の国譲りを受ける日本神話の説話である。国譲り(くにゆずり)ともいう。

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春の小川( 日本の歌百選 )

春の小川(はるのおがわ)は1912年高野辰之作詞、岡野貞一作曲の文部省唱歌である。初めて掲載されたのは『尋常小学唱歌 第四学年用』である。以後歌詞の改変があったものの、90年近くにわたって現在まで小学校、国民学校で教えられ続け、世代を越えて歌い継がれている。

この歌の情景は、高野辰之が当時住んでいた、東京府豊多摩郡代々幡村代々木の河骨川のものといわれている。二部形式で書かれている。

オリジナルの歌詞
一、
  春の小川はさらさら流る。
  岸のすみれやれんげの花に、
  にほひめでたく、色うつくしく
  咲けよ咲けよと、ささやく如く。
二、
  春の小川はさらさら流る。
  蝦やめだかや小鮒の群に、
  今日も一日ひなたに出でて
  遊べ遊べと、ささやく如く。
三、
  春の小川はさらさら流る。
  歌の上手よ、いとしき子ども、
  聲をそろへて小川の歌を
  うたへうたへと、ささやく如く。

1942年版の歌詞
一、
  春の小川は、さらさら行くよ。
  岸のすみれや、れんげの花に、
  すがたやさしく、色うつくしく
  咲いてゐるねと、ささやきながら。
二、
  春の小川は、さらさら行くよ。
  えびやめだかや、小ぶなのむれに、
  今日も一日ひなたでおよぎ、
  遊べ遊べと、ささやきながら

1947年版の歌詞
一、
  春の小川は、さらさら行くよ。
  岸のすみれや、れんげの花に、
  すがたやさしく、色うつくしく
  咲けよ咲けよと、ささやきながら。
二、
  春の小川は、さらさら行くよ。
  えびやめだかや、小ぶなのむれに、
  今日も一日ひなたでおよぎ、
  遊べ遊べと、ささやきながら

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葦原中国

葦原中国(あしはらのなかつくに)とは、日本神話において、高天原と黄泉の国の間にあるとされる世界。転じて日本の国土の異称。豊葦原中国(とよあしはらのなかつくに)とも呼ばれ、単に中津国(中つ国)とも言う。

神々の住む天上世界である高天原と対比して、人間の住む地上世界を指すと考えられる。

日本の古代史として日本神話を読み解く際には、以下のように解釈されることもある。しかし、邪馬台国論争と同様に諸説がある。

出雲地方そのものを葦原中国とする説。またそれを拡張した島根、鳥取、広島、岡山、山口県を纏めて指す中国地方の語源と位置付ける説。また、神武東征以前の大和も出雲勢力の行政地であったため葦原中国とよばれているため、非出雲勢力が出雲勢力の行政地を指した言葉との解釈がある。
ヤマト王権の東遷と成立を以て、高天原を旧勢力圏であった九州地方、葦原中国を畿内であるとする説。
広海、後の大和盆地の平野部、三輪山近辺を葦原瑞穂国と定め、現在の橿原あたりを葦原中国(あしわらのなかつくに)としたという解釈。
文字通り、中津=大分県中津市という説

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悪樓

悪樓(あくる)は、日本神話に伝わる悪神。

概要
吉備国(岡山県)の穴海に住んでいた巨大魚。その大きさは、近づく船をひと飲みにするほど。『日本書紀』景行紀廿七年に表れる「惡神」「吉備穴濟神」、『古事記』景行天皇条に表れる「穴戸神」のことであるとする説がある。

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天津神・国津神

天津神(あまつかみ)・国津神(くにつかみ)は、日本神話に登場する神の分類である。

天津神は高天原にいる、または高天原から天降った神の総称、それに対して国津神は地に現れた神々の総称とされている。ただし、高天原から天降ったスサノオの子孫である大国主などは国津神とされている。

日本神話においては、国津神のほとんどが天津神に支配される対象として扱われている。ヤマト王権によって平定された地域の人々が信仰していた神が国津神に、皇族や有力な氏族が信仰していた神が天津神になったものと考えられる。特に国津神については、日本神話に取り入れられる際に変容し、元々の伝承があまり残っていないものも多い。日本書紀ではしきりにある文として伝承等を引用している点から、その記録文書は後世で失われてしまったようである。

「つ」は現代語の「の」のことで、天の神・国の神という意味である。「天つ神」「国つ神」と書くこともある。漢字二字で天津神を「天神」(てんじん)、国津神を「地祇」(ちぎ)とも言い、併せて「天神地祇」「神祇」と言う。

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日本神話

日本神話(にほんしんわ)とは、日本に伝わる神話のことである。

現在日本神話と呼ばれる伝承は、そのほとんどが古事記、日本書紀 及び地方各国の「風土記」に見られる記述を元にしている。即ち高天原の神々を中心とする神話がその大半を占め、一方ではその出典となる文献は決して多くはない。

本来日本各地にはそれぞれの形で何らかの信仰や伝承があったと思われその代表として出雲が登場するが、ヤマト王権の支配が広がるにつれてそのいずれもが国津神(くにつかみ)または「奉ろわぬ神」という形に歪められて「高天原神話」の中に糾合されてしまったと考えられている。また、後世までヤマト王権などの日本の中央権力の支配を受けなかったアイヌや琉球には、それぞれ独自色の強い神話が存在する。

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2008年11月16日 (日)

なぜ人間には宗教が必要なのか

今、日本人に一番役に立つ宗教教科書

キリスト教とイスラム教は、どっちが侵略的?神と仏はどう違う?首相の靖国参拝はなぜ悪い?味の素事件はなぜ起きた?宗教とはどう接したらよい?etc.知りたいことの基本的考え方がよくわかる。

第1章 イスラム教では、なぜ豚を食べてはいけないのか?
第2章 キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、同じ神なのに、
        どこが違の  か?
第3章 キリスト教とイスラム教、どちらが侵略的か?
第4章 「神の愛」と「仏の慈悲」は、どう違うか?
第5章 神と仏はどう違うか?―キリスト教と仏教(大乗・小乗)
第6章 神道、儒教は宗教か?
第7章 死者をどう祀るか?総理大臣靖国参拝の是非
第8章 宗教は、なぜ必要なのか?

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釈迦物語

あきらめよ!苦にするな!自由になれ!釈迦のおしえをやさしく解き明かす著者最新の仏教入門書。

王舎城に来た沙門
無憂樹の花の下で
若き日のシッダールタ太子
苦行から中道へ
「悪魔よ、汝は敗れたり」
梵天による三度の懇願
はじめて法輪を転ず
「青年よ、ここに来るがよい」
「伝道の旅に出よ」
ビンビサーラ王との再会〔ほか〕

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般若心経入門

時を超えて人々を魅了し続ける「般若心経」。このわずか262文字の経典にはいったい何が書かれているのか?般若心経に込められた明日を生きるための智慧を、ユニークでわかりやすい解説で知られる著者がやさしく読み解く、絶妙の人生案内。

「布施」のこころ
取り越し苦労はするな!
人間の物差しはゴム紐だ
「ほとけの幸福」「餓鬼の幸福」
観音さまはお見通し
レッテルをはがせ!
苦しみ、悲しみに実体はない
苦を「苦」にするな!
「仏下駄主義」のすすめ
原因と結果を逆にするな!
中道とは「いい加減」精神
「ほとけの智慧」「凡夫の智恵」
布施とは「捨てる」こと
「少欲知足」のすすめ
迷惑をかけている自覚
「戒」を守ることの意味
「ほとけのこころ」を知る
「ほとけさま、ありがとう」

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こころの歳時記

人生、いまが花時

若い時は二度とない。しかし、中年には中年の人生がある。そして老人の皆さん、あの世には財産を持って行けません。もっとゆったり人生をエンジョイしましょうよ―。宗教研究家の第一人者が季節のうつろいとともに語る、心がうるおう一冊。

一月(ユックリズムの提案
法然自然流のすすめ ほか)
二月(清濁併呑的生き方
自灯明型ライフスタイル ほか)
三月(水に流すやり方
人間、中身が大事だよ ほか)
四月(「日日是好日」精神
デタラメの決断 ほか)
五月(働き蜂もびっくり
時間まかせの解決法 ほか)
六月(人生しばしの雨宿り
「馬耳東風」もいいですよ ほか)
七月(途中昼寝型人生
夜空のロマンス ほか)
八月(少欲知足のすすめ
結果にこだわるな ほか)
九月(「いい加減」大好き
過度な努力をやめよう ほか)
十月(六十点主義の提唱
好き嫌いのすすめ ほか)
十一月(失われた伝統文化
宗教心を持つべし ほか)
十二月(「明きらめ」のあきらめ
「和顔愛語」を忘れずに ほか)

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老いることをどうして怖がるんですか

社会や人の役に立たなくってもいいではないか!自分の人生を自分の意思で自由に生きられるゴールデンタイムだと考えれば、老いが待ち遠しくなってくるはずだ。老いの姿がぼんやり見えはじめた中年後期人のための“迎老学”レッスン帖。老いと現代社会をめぐる宗教学者の硬派辛口Q&A。

1 いい老い方とは(高齢が近づけば、誰しも「いい老い方をしたいものだ」と希うだろうと思います。若い人たちから「醜い老人」などと言われたくありませんもの。老醜をさらさないために、心掛けなければならないことは?
年齢をとるに従い、肉体が衰えるのはやむを得ませんが、気力の衰えを感じるのはもっと寂しいことです。気力の衰えを少しでも防ぐには、どうしたらいいでしょうか? ほか)

2 どうしたら「安心立命」できるか(いい老い方とは「安心立命」の境地に達することではないでしょうか。どうしたら、安心立命できるのでしょうか。
キリスト教では、「信ずる者は救われる」と言うそうですね。人間は神さまを信じたら救われるのですか。 ほか)

3 高齢化社会の中の「老い」の条件(世のお年寄りには、老いてなお世の中の役に立ちたいと願っている人は少なくありません。願望のみならず、能力のある人がおられるのも事実です。一方、政、官、財界などで、しばしば「老害」が問題になっています。その出処進退について、自分で判断できる基準のようなものはありませんか。
「近頃の若者は…」と言い出すようになったら老いた証拠である、と言われます。しかし、自分の経験や世の中の習慣、伝統、歴史などを伝えたいと考えても、最近の若者は自分のことしか関心がなく、それらについて何の問題意識も持たない人が少なくありません。若い世代に対してこうした思いを抱くのは、あながち年をとって怒りっぽくなったせいだけではないと思います。世代間ギャップを克服し、古き良き伝統や経験を後世に伝え残していくための知恵は? ほか)

4 「死」について考える(第二次世界大戦後の日本のレールを敷いた名宰相の誉れ高い吉田茂は、死を前にして洗礼を受けカトリックに改宗しました。また、近年では女優の河内桃子が死の床に神父を呼んだことが話題になりました。人間にとって死は、何かの力を借りねば対面できないほど恐ろしいものですか。
彼らが頼ったのが仏教でなく、キリスト教だったことについて、どうお考えになりますか。 ほか)

5 見事な「老い」の達人は誰?(杉田玄白/原節子 ほか)

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ほとけさまの智恵と慈悲

名僧たちも学んだ「仏教寓話」

この世に釈迦国の太子となって生まれてくる以前に、ウサギ、サル、シカ、人間などの姿をとり修行した釈迦の過去世を語る『ジャータカ物語』(漢訳経典『本生経』)を中心に、『法華経』『百喩経』『金光明経』『大智度論』『雑譬喩経』『雑阿含経』など、名僧たちも学んできた仏教経典にあるタメになる話。

第1部 イソップよりおもしろい経典『ジャータカ物語』(サルの浅智恵、責められない
月にウサギがいるわけは…
裸にされた金のハクチョウ
逃げたライオン
頓智で命拾い ほか)

第2部 『法華経』から「頓智噺」まで、ありがたい話(鼻をなくした美女
トラに身を投げ出す
鬼と旅人
舎利弗の目玉
毒ヘビはあなたの心に ほか)

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迷って、捨てて、本当の自分を生きる智恵

世間を馬鹿にすると、楽しく生きられます。余計なしがらみを断つ、自分の都合ですべてを決める、本気で働かない。こころの自由を手に入れる、ひろさちやの人生論。

1 世の中の役に立たなくていい(病気のままでも健康に生きる
「そのまんま」という生き方を知る
人生の旅にゴールはない)
2 生きたいように生きればいい(もう一度、家族の時間を取り戻す
「希望の先取り」が不幸を招く
不登校、引きこもりの子の感性
先々のことなんて心配しなくていい)
3 すべて「自分の都合」でいい(お金は「自分の事情」で勝手にやろう
本気で働かなくてもいい)

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南無そのまんま

「狂い」「常識はずし」のすすめ

もう苦世クヨ考えなさんな。狂い・常識はずしのすすめのエッセンスが凝縮。

第1章 
有名人の「生き方の書」は捨てよう(「人は生まれ、苦しみ、そして死ぬ」
宗教は「人間としての生き方」を教える ほか)

第2章 
いまの日本人は畜生の生き方をしている(日本よ、落ちよ!
「人間」としての生き方を忘れた日本人 ほか)

第3章 
自分の宗教をもつ生き方(ブッダン・サラナム・ガッチャーミ/家庭という「僧伽」 ほか)

第4章 
親鸞・道元・日蓮・法然・キリストの生き方(自力と他力
親鸞と道元 ほか)

第5章 
生死問答(キリスト教における「死」
仏教における「死」 ほか)

第6章 
死に方上手(老人の活躍を馬鹿にしろ
ショボクレ老人のすすめ ほか)

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魂は千の風になりますか?

あなたは、愛する人と死後会えるのか?葬式やお墓は必要なのか?人生最後最大の難問に、やさしく答える。

第1章 霊魂が見える人、見えない人
第2章 日本人の霊魂観
第3章 お墓なんていらない
第4章 無宗教という新宗教
第5章 あの世の話
第6章 生きながら一度死ぬ

ひろさちや(ヒロサチヤ)
1936年大阪府生まれ。宗教評論家。東京大学文学部印度哲学科卒業。同大学院人文科学研究科印度哲学専攻博士課程修了。気象大学校教授を経て、大正大学客員教授を歴任。「仏教原理主義者」を名乗り、本来の仏教を伝えるべく執筆、講演活動を中心に活躍。また、仏教以外の宗教もわかりやすく語り、人気を博している(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

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禅を楽しむ本

自宅で楽しむ禅、禅寺めぐり、精進料理、坐禅会を体験する―今日を楽しく精一杯生きる禅の世界へ。

第1部 「禅」を知る(禅の歴史と教え
日本の三禅宗
禅の名僧
禅の文化
心に響く禅の言葉
日常語の中の禅)

第2部 「禅」を実践する(自宅でできる坐禅
寺院で行なう坐禅
お経に親しむ
禅を食す
禅の名刹を訪ねる)
付録 全国坐禅ができるお寺

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「デタラメ思考」で幸せになる!

幸せになるには、世間を馬鹿にしないといけません。世間の人たちはいわば競走馬。わたしたちは競走馬ではなく、人間です。ならば、人間らしく生きましょう。つられて駆け出したりしないように…。仏教に学ぶ、著者ならではの生き方ヒント。

1 世間虚仮(世の中の役に立つ人間にならなくていいのですよ
まず世間を馬鹿にすることからはじめましょう
けれどもあからさまに世間を馬鹿にしてはいけません ほか)

2 少欲知足(人間は、自分が所有するもので満足できないと、餓鬼になります
人間を欲張りにさせる悪魔がどこかにいます
「働きたくない」という欲望が、いちばん人間らしい欲望です ほか)

3 青色青光(人生は「無意味」だとしっかり認識しておこう
自由への第一歩は、あるがままの自分を肯定することです
自分を肯定した次は、しっかりと他人を肯定しましょう ほか)

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「世逃げ」のすすめ

世間はおかしな物差しで人の価値を計ります。「狂った」世間の物差しを捨てよ、と命じても、世間は世間の物差しを捨てられない。だとしたら私たちは世間から逃げ出すほかはありません。それではどこに行けばいいのでしょう。理想の桃源郷なんてありません。どこに逃げてもいやな所ばかりです。だから「世逃げ」には、少々のテクニックが必要なのです。その行き先は?方法は?今を生きるヒントを説く。

1 「世逃げ」のすすめ(世間は人間を商品価値で測っている
世間は「狂った物差し」で運営されている ほか)
2 「デタラメ」哲学(選んではいけないものを選んだ不幸
わが子の所有権はわたしにはない ほか)
3 「あきらめ」思考(家庭を「世逃げ」の避難所にしよう
正解は一つではありません ほか)
4 「いい加減」実践(ゆっくり歩けば見つかるすばらしいもの
重荷を持たず、急がずに歩こう ほか)

ひろさちや(ヒロサチヤ)
1936年大阪府生まれ。東京大学文学部印度哲学科卒、同大学院博士課程を修了。気象大学校で二〇年間教壇に立つ。仏教を中心に宗教をわかりやすく説く(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

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「いいかげん」のすすめ

第1章 「あきらめ」のすすめ―思うがままにならないことを、思うがままにしようとしてはいけません(あきらめ―ものごとの本質を明らかにする
人事―人間の努力と天命・神の意志は無関係 ほか)

第2章 希望を持つな―未来を悩まず、今日を楽しく熱心に生きればいいのです(唯我独尊―欲望を否定すれば自由になれる
ご利益―神仏を信ずることが「救い・よろこび」 ほか)

第3章 「いいかげん」のすすめ―がんばってはいけません。ゆったりと人生の旅を楽しみましょう(中道―努力も怠惰も「いいかげん」が大切
平常心―いざというときのために平生を大切にしておく ほか)

第4章 ご縁を大切に―この世にはほとけさまがお考えになったいろんな配役があるんです(縁―人間は不完全。補いあって生きてゆこう
(そっ)啄同時―相手と呼吸がぴったり合うのは大事。だが気楽に考えよう ほか)

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2008年11月 4日 (火)

死後の世界の観光旅行(1)

死後の世界への観光旅行は、全員そろって49日間の
冥途の旅から始まる。このコースが終わると、次に3つのコースを選択できる。
すなわち<地獄めぐり> <天上界めぐり> <天地間めぐり>のいずれかである。
しかし、<極楽めぐり>の客となるには、人工衛星で宇宙へ飛びださなければならない。

    

     地獄めぐり見どころ 八大熱地獄

地底深く広がる人間の罪と罰のバラエティ街。気温は40度をこえ不快指数は
 100を上回るが、昔からの人気コース。

天地間めぐり見どころ  

餓鬼界
 このコースはほかに畜生・阿修羅・人間界を見て回るが
 36種類を誇る餓鬼界のユニークさは見る者をあきさせない。

  

     極楽めぐりの見どころ

はるか西方にある、楽しみを極める国、それが極楽浄土。
 住民の身体は金色に輝き、阿弥陀仏の声が直接聞ける最高の名勝地。

          

    天上界めぐりの見どころ  空居天

空飛ぶじゅうたんのように空中に浮かぶ空居天(くうごてん)。
 そこには弥勒菩薩(みろくぼさつ)との感動的な出会いが待っている。

       死出の山 第一~第六日

長さ800里(3,200km)にわたる峻険な山
 脈の裾野に暗い一本道がつづいている。

  第一の法廷  第七日目
 最初の裁判官「秦公王」は
 書類審査で死者を裁く。

  三途の川 第8日~第13日

鬼あり地蔵あり
   クロークあり
   渡った人は二度と
   もどらないという
   冥途最大の名所

  第二の法廷  第14日目
   第2の裁判官「初江王」の
   前には死者は真裸でたつ

  三途の川 第8日~第13日

鬼あり地蔵あり
   クロークあり
   渡った人は二度と
   もどらないという
   冥途最大の名所

  第二の法廷  第14日目
   第2の裁判官「初江王」の
   前には死者は真裸でたつ

     第三・第四の法廷 第21日~第28日

     ネコやヘビ、秤などの
   小道具が死者の罪状
   調べに使われる

  閻魔大王の法廷  第35日目
   冥途コースの有名人
  「閻魔大王」の法廷では
   生前の悪行をビデオで
   見せられる

      第七の法廷 来世への六つの門 第四十九日目

最終日にたどりついた泰山王の法廷では
  来世への途を自分で選択する。

    生前の所業を記したパスポートを7回調べられる

休むところもない徒歩旅行ですので、七日目ごとに一区間として、区間ごとに一息つく
中継点が設けられています。冥途コースにおいては、この中継点が入国管理事務所の役割
もかねています。そこでは、みなさんの生前の所業を記したパスポートを拝見させて
いただくことになっています。四十九日間で七日目ごとですから、都合七回の審査を
受けることになります。まあ、娑婆における裁判所の法廷と思えばよいでしょう。
ちがう点は、審査が法律によってではなく、仏法の「因果応報」という基準でなされることです。

    来世への出発点 行き先別に六つのグループに分けられます。

途中の審査はみなさん一人ひとりが、これらの行き先のうちどこへ行ったらよいかを
決めるためのものなのです。なぜなら、みなさんは”ふつうのヒト”で審査をしないと
行き先が決められないからです。
 じつは、冥途の旅には特別快速コースがあるのです。このコースならば、四十九日間
もの徒歩旅行の必要はなく、あっという間に一直線に目的地へ運んでくれます。しかし、
このコースをたどれる人はごく限られています。きわめつけの善人か、とてつもない
悪人かです。前者は天上界へ超スピードで運ばれ、後者は地獄界へまっ逆さまに直行します。

行き先を決めるにあたって、七回もの審査が行われるのは、

誤審がないように慎重に審議を重ねるためです。方法も書類審査から始まって、ネコやヘビ
秤などがみなさんの生前の行為のデータ分析のために使われます。もし、審査の結果指定された
行先に不服があれば、さらに以後三回の再審を受けることができます。地方・高等・最高裁判所
と三つしかない娑婆(しゃば)の制度にくらべれば、冥途のほうがはるかに公明正大です。
 では、みなさん、そろそろ出発の時間が近づいてきたようです。

断末摩  マルマン(末摩)が切れた瞬間が旅のスタート

冥途コースへの出発は、まずテープカットから始まります。といっても、この場合、
みなさんに切ってもらうのは、この世との絆です。
 その際、多少の苦痛がともないますが、仏教では、それは”マルマン”が切れるからだ、
と考えられてきました。マルマンといってもガスライターではありません。仏教発祥の地、
古代インドでは、人間の身体のなかには六十四のマルマンがあり、そのひとつが、何かの
拍子に切断されると、激しい痛みが起こって、人間は死ぬ、と思われてきたのです。
マルマンの音写語が「末摩」です。そこから、人間の死にぎわのことを「断末摩」という
ようになったのです。そして、マルマンが切断されるときの苦しみを「断末摩の苦しみ」
などといいます。

冥途の食べもの

冥途の旅にあたって、どんな食べものをどれくらい持っていったらよいだろうか。
四十九日もの旅なので、かなり大量の食糧を持っていかなければ困りはしないか、
と心配される方も多いようです。
 結論からいえば、食べものの用意はいっさい必要ありません。娑婆(しゃば)で
いくら金持ちだったからといって、豪華な食べものを持参してもすべてむだになって
しまいます。なぜならば、中陰の世界では香しか食べられないからです。
 冥途の旅では、香がただひとつの食べものです。それゆえに、冥途への旅人のこと
を”食香(じきこう)”と呼ぶのです。
 死者のために仏壇にお線香を絶やしてはならない、とよくいわれます。これは
お線香が死者のだいじな食べものだからなのです。

べつの世界 冥途の旅は、来世への行き先を決める旅

その世界は、現世と来世の中間にあって、現世の陽に対して陰の世界なので、仏教では”中陰
(または中有)の世界”といいます。では、中陰の世界に足を踏み入れてみましょう。

 中陰の期間の死者の体はごく微細なものです。この期間の姿は、”姿なき姿”といわれて
います。意識だけしかないところから”意生身(いじょうしん)”とも呼ばれています。
 その姿は娑婆(しゃば)の人間の目には見えません。香を食べるといってもごくわずかな
ものですから、心のこもった一本のお線香で十分なのです。

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2008年11月 3日 (月)

死後の世界の観光旅行(2)

冥途の旅は、山路から始まります

山路は大きな山の裾野の道です。山の名は「死出の山」といいます。死者が冥途へ
旅立つにあたって、その出発点となる山だから、こう名づけられたのです。
 死出の山は、長さが800里(約3200キロ)、高さは不明。峻険な山脈です。みなさんが
この山のふもとを歩くときは、まわりはまっ暗です。暗い闇のなかに大きな山が黒く
そびえたっているわけです。道しるべは星の光です。星の光だけを頼りに歩きつづける
全行程七日間のコースです。

だいたい冥途の旅は、暗いなかで進められます。

そもそも”冥”という字は、暗いという意味です。冥途とは冥界のことですから、周囲は
暗いのです。冥土とも書きますが、冥界は死者がそこに住む土地ではなく、ただそこを通過
する土地だから、わたしは冥途という書き方のほうがぴったりしていると思うのです。

死出の山は現世の別れの山です。

いくら恋しい人でも、この山を越えてしまえばもう会うことができなくなります。
「しでの山 越えにし人をしたふとて 跡を見つつも なほまどふかな」。これは
源氏物語「幻の巻」にでてくる歌です。死出の山を越えることは生死の山を越える
ことです。いくら後を追おうとしても、現世との絆を切らないかぎり、この山には
のぼることはできません。古代ローマでは一時、この山の集団登山が流行したこと
があります。クレオパトラがアントニウスの後追い心中をしたころ、それをまねて
「いっしょに死のう会」というのがさかんに結成されました。この会では、遊女や
遊び仲間と飲めや歌えの酒宴を開いて、そのさなかに二人そろって生を断つことを
会員のモットーとしていました。

しかし、死出の山めぐりは、ほんとうは一人旅が原則なのです。

だからこそ、後に残された者が、先に行った恋しい人が無事に越えられたかどうか心配する
のです。でも心配はいりません。死出の山から”山の便り”をだすこともできるのです。
 死出の山には、メッセンジャー・ボーイならぬメッセンジャー・バードがいるのです。
それはカッコウ(郭公)鳥です。この鳥が山を無事に越えたかどうかを知らせてくれます。
 続(しょく)古今和歌集にもこうあります。「郭公(かっこう)のなく声きかばまずとはむ
死出の山路を人や越えしと」。死出の山にも青い鳥はいるのです。

第1法廷  最初の裁判官に書類審査される。

最初の七日目、つまり初七日で旅は一区切りがつきます。ここでみなさんのパスポートを
拝見させていただくことになっています。コースガイドでご案内した七回の審査の第一回目
です。
 冥途の旅のパスポートには、みなさんの生前の所業が記されています。しかし、行先欄は
空白になっています。七回の審査は、旅券にその行先を書き込むために行われるのです。

渡った人は戻らない不思議な川

いよいよ冥途の旅最大の名所、三途の川にさしかかります。
 三途の川は、とうとうと冥途を横切って流れる大河です。死出の山とともに数少ない
観光の名所です。いや、冥途コースでは、この二つの場所しかあまり知られていないの
です。冥途は本来、あまり楽しいところではないので、観光の名所が数多くあると、
かえっておかしいとの意見もあるのです。

とにかく冥途を旅する者は、だれでも

この川を渡らなければなりません。ある人とっては、三途の川渡りは冥途の旅での最大の
難所になるでしょう。渡る場所は三ヶ所あります。古くからのガイドブックにもこう記され
ています。
 「渡る所に三有り。一には山水瀬(さんすいせ)、二には江深淵(こうしんえん)、
三には有橋渡(ゆうきょうと)あり」

なんだ、橋がかかっているのか、それじゃ楽だ、などと

独り合点してもらっては困ります。橋を渡れるのは、ごく限られた人のみです。きびしい
資格審査があるのです。橋を渡る通行券がもらえるのは、善人だけです。といっても、
とびきり上等の善人は、まえに述べたように、特別快速コースで極楽行きですから、まあ、
比較的善人ならだいじょうぶです。

それ以外の人たちは、水にはいって川を渡ってもらいます。

これにも2コースあります。浅瀬渡りと濁流渡りです。どちらを渡るかは、前世で働いた悪行の
質と量によって決定されます。ここにも、因果応報という仏教の基本原理が貫かれているのです。
 もうおわかりでしょうが、三途の川という名前の由来は、このように三つの渡る”途(みち)”
があるところからきています。三途の川は、ひとたびそこを渡った者は二度と帰れない、不思議な
川です。帰れないといえば、冥途の旅そのものがUターンが許されない一方通行路なのです。

さすが三途に川を渡ると、だれもが感傷的になります。

いままでなじんだ世界とはまったくちがう冥途にきたことを実感するからです。
娑婆(しゃば)の観光名所ならば、そんな場所によく「見返りの松」などという呼称の木が
植わっているものです。三途の川の対岸には、松ならぬ”衣領樹(えりょうじゅ)”という
木が生えています。

その木の下で、二人の爺婆(じじばば)が、

みなさんが川を渡ってくるのを待ち受けています。二人の名は、懸衣翁(けんねおう)と
懸衣嫗(けんねう)といいます。懸衣嫗は、また俗に奪衣婆(だつえば)とも呼ばれています。
読んで字のごとく、冥途の旅人から衣服をはぎ取ることが彼女の役割なのです。みなさんには、
ここで旅の衣を脱いでもらいます。
 懸衣嫗が脱がせた衣類は懸衣翁に渡されます。彼はそれを衣領樹(えりょうじゅ)の枝に
かけます。この木は衣の持ち主が生前犯した罪の軽重によって、枝がしなうという特殊な
植物なのです。そのデータは、三途の川を渡っての最初の裁判官、初江王(しょこうおう)の
ところに送られます。

ところで、三途の川渡りも時代とともに変化をしてきているのです。

室町時代以降の伝承によると、三途の川に渡し舟が出現します。どうやら死後の世界も、
それなりの近代化がされているようです。
 この三途の川の渡し賃が六文だったのです。この相場はむかしからずっと変わらないようです。
死者をだびに付すとき、その棺のなかに一文銭を六枚入れてやる風習もここから始まりました。
しかし、今日では一文銭が骨董的になってしまったので、紙に印刷した六文銭が使われたりしています。
たとえ六文であっても、三途の川を渡るにも料金がかかる。地獄の沙汰も金しだい、という言葉も、
こんなところから生まれてきたのです。

なぜ、渡し賃が六文なのでしょうか。

この運賃基準は、仏教の六道輪廻という考え方からきているようです。これについては、
あとで説明しますが、死後に六つの世界があるという思想です。ひとつの世界ごとに一文
ずつというわけです。しかし、みなさんの行先はどこかひとつです。それに、六つの世界
は環状線のように、ぐるりとつながって回っているのです。だから一枚の切符で充分です。
六文もいりませんので、ご安心を。

世界の三途の川めぐり

現世と来世との境に川が流れているという伝承は世界のあちこちにある。ギリシャ神話では
スティクス川と呼ばれる。この川岸にはカロンという老人の渡し守がいて、死者の魂を舟に乗
せて対岸に渡す。渡し賃は一オロボス。
 北欧神話ではヨルの川で、きらきら輝く金をしきつめた橋がかかっている。そこには
モットグッドという美しい乙女が橋番をしている。
 インド神話ではビタラニー川がそうだが、この川は汚物に満ちているという。国によって、
ずいぶんとイメージがちがう。

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生前の所業を記したパスポートを7回調べられる

冥途の旅は、全行程で49日かかります。途中、山あり川ありの変化に富んだ風景です。とくに、最大の名所といわれている三途の川渡りは圧巻です。休むところもない徒歩旅行ですので、7日目ごとに1区間として、区間ごとに一息つく中継点が設けられています。この中継点が入国管理事務所の役割もかねています。そこでは、みなさんの生前の所業を記したパスポートを拝見させていただくことになっています。49日間で7日目ごとですから、都合7回の審査を受けることになります。

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断末摩

マルマン(末摩)が切れた瞬間が旅のスタート 
冥途への出発は、まずテープカットから始まります。と言っても、この場合、みなさんに切ってもらうのは、この世との絆です。その際、多少の苦痛がともないますが、仏教では、それは”マルマン”が切れるからだ、と考えられてきました。古代インドでは、人間の身体のなかには64のマルマンがあり、そのひとつが、何かの拍子に切断されると、激しい痛みが起こって、人間は死ぬ、と思われてきたのです。マルマンの音写語が「末摩」です。そこから、人間の死にぎわのことを「断末摩」というようになったのです。そして、マルマンが切断されるときの苦しみを「断末摩の苦しみ」などといいます。

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2008年11月 2日 (日)

境界性人格障害を示唆する思考パターン

Does this person:
その人は、

Alternate between seeing people as either flawless or evil? Have difficulty  remembering the good things about a person they're casting in the role of villain?
善か悪かのどちらかで、人を判断しやすいですか?誰かを悪人とみなした時には、その人の良いところを思い出せないようですか?

Find it impossible to recall anything negative about this person when they become the hero?
逆に、誰かをヒーローのように崇める時には、その人の欠点が何ひとつ見えなくなるようですか?

Alternate between seeing others as completely for them or against them?
ある人を自分の味方か敵かのいずれかで見ているようですか?

Alternate between seeing situations as either disastrous or ideal?
ある状況を、悲惨か理想的かのどちらかで見ているようですか?

Alternate between seeing themselves as either worthless or flawless?
自分のことを、完璧な人間か全くだめな人間かのどちらかで考えているようですか?

Have a hard time recalling someone's love for them when they're not around?
誰かの自分に対する愛情を、その人が近くにいない時に思い出すことが難しいようですか?

Believe that others are either completely right or totally wrong?
他人というものは、完璧に正しいか全く間違っているかのどちらかであると信じているようですか?

Change their opinions depending upon who they're with?
一緒にいる人によって、自分の意見を変えるようですか?

Alternate between idealizing people and devaluing them?
人を理想化するか、見下げるかのどちらかですか?

Remember situations very differently than other people, or find themselves unable to recall them at all?
ある状況を他の人とは全く違った見方で見ていることがありますか?あるいは、状況そのものを思い出すことが難しいようですか?

Believe that others are responsible for their actions-or take too much responsibility for the actions of others?
自分の行動の責任は誰か他の人が持つべきだと信じているようですか?あるいは、他人の行動に責任を感じやすいようですか?

Seem unwilling to admit to a mistake-or feel that everything that they do is a mistake?
自分の失敗を認めたがらない傾向がありますか?あるいは、自分がすることはすべて間違っていると感じているようですか?

Base their beliefs on feelings rather than facts?
信念が、事実よりも感情に基づいているようですか?
Not realize the effects of their behavior on others?
自分の行動が及ぼす他人への影響に鈍感であるように見えますか?

境界性人格障害=BPD(ボーダーライン・パーソナリティー・ディスオーダー)

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2008年11月 1日 (土)

境界性人格障害を示唆する感情パターン

Does this person:
その人は、

Feel abandoned at the slightest provocation?
ちょっと叱られただけで、見捨てられたと感じるようですか?

Have extreme moodiness that cycles very quickly (in minutes or hours)?
数分や数時間のうちにコロコロ変わるくらいの気分屋ですか?

Have difficulty managing their emotions?
自分の感情をうまくコントロールできないようですか?

Feel emotions so intensely that it's difficult to put others' needs-even those of their own children-ahead of their own?
感情が激しすぎて、自分を後回しにして他の人のことを たとえ自分の子どもであっても 優先させることができないようですか?

Feel distrustful and suspicious a great deal of the time?
ほとんどいつも懐疑的で疑い深いですか?

Feel anxious or irritable a great deal of the time?
ほとんどいつも不安やイライラを感じているようですか?

Feel empty or like they have no self a great deal of the time?
ほとんどいつも空虚感や自分がないという感じを抱いているようですか?

Feel ignored when they are not the focus of attention?
注目を浴びていないと、無視されたと感じるようですか?

Express anger inappropriately or have difficulty expressing anger at all?
怒りの表現が不適切であったり、怒りそのものを表現できないようですか?

Feel that they never can get enough love, affection, or attention?
十分な愛情や注目を得ることは絶対にできないと感じているようですか?

Frequently feel spacey, unreal, or out of it?
しばしば、現実感がないとか自分が自分ではないような感覚を抱いているようですか?

Does this person:
その人は、

Feel abandoned at the slightest provocation?
ちょっと叱られただけで、見捨てられたと感じるようですか?

Have extreme moodiness that cycles very quickly (in minutes or hours)?
数分や数時間のうちにコロコロ変わるくらいの気分屋ですか?

Have difficulty managing their emotions?
自分の感情をうまくコントロールできないようですか?

Feel emotions so intensely that it's difficult to put others' needs-even those of their own children-ahead of their own?
感情が激しすぎて、自分を後回しにして他の人のことを たとえ自分の子どもであっても 優先させることができないようですか?

Feel distrustful and suspicious a great deal of the time?
ほとんどいつも懐疑的で疑い深いですか?

Feel anxious or irritable a great deal of the time?
ほとんどいつも不安やイライラを感じているようですか?

Feel empty or like they have no self a great deal of the time?
ほとんどいつも空虚感や自分がないという感じを抱いているようですか?

Feel ignored when they are not the focus of attention?
注目を浴びていないと、無視されたと感じるようですか?

Express anger inappropriately or have difficulty expressing anger at all?
怒りの表現が不適切であったり、怒りそのものを表現できないようですか?

Feel that they never can get enough love, affection, or attention?
十分な愛情や注目を得ることは絶対にできないと感じているようですか?

Frequently feel spacey, unreal, or out of it?
しばしば、現実感がないとか自分が自分ではないような感覚を抱いているようですか?

境界性人格障害=BPD(ボーダーライン・パーソナリティー・ディスオーダー)

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境界性人格障害によくみられるその他の特徴

ボーダーラインの人たちには、DSMの診断基準には含まれないけれども、研究者たちが共通していると考える特徴があるようです。ボーダーラインの人が人生早期に虐待を経験している場合、こうした特徴の多くは、性的あるいは身体的虐待と関連してくるでしょう。

Pervasive Shame: ;

広範な恥

The all-pervasive sense that I am flawed and defective as a human being. It is no longer an emotion that signals our limits; it is a state of being, a core identity. Toxic shame gives you a sense of worthlessness, the feeling of being isolated, empty, and alone in a complete sense. Non-BPs share this characteristic.

Undefined Boundaries
不確定な境界

People with BPD have difficulty with personal limits-both their own and those of others. Non-BPs share this characteristic.
ボーダーラインの人は、個別の境界 自分自身の境界および他者の境界 を維持することが困難です。

Control Issues
コントロールの問題

Borderlines may need to feel in control of other people because they feel so out of control with themselves. In addition, they may be trying to make their own world more predictable and manageable. People with BPD may unconsciously try to control others by putting them in no-win situations, creating chaos that no one else can figure out, or accusing others of trying to control them. Conversely, some people with BPD may cope with feeling out of control by giving up their own power; for example, they may choose a lifestyle where all choices are made for them, such as the military or a cult, or they may align themselves with abusive people who try to control them through fear.  Non-BPs share this characteristic.
ボーダーラインの人は、自分をコントロールできないと感じるので、他人をコントロールしていると感じる必要があるようです。さらに、彼らは自分自身の世界をより予測しやすく、扱いやすくしようとするかもしれません。ボーダーラインの人たちは、無意識のうちに他の人を、勝ち目のない状況に追いやったり、理解しがたい混沌をつくりあげたり、他人が自分をコントロールしようとしていると言ったりして、コントロールしようとするかもしれません。逆に、ボーダーラインの人の中には、自分自身の力を放棄することで、コントロールできないという感情に対処しようとする人もいます。たとえば、軍隊やカルトのように、すべての決定があらかじめ与えられる生活様式を選ぶかもしれません。あるいは、恐怖感によって人をコントロールしようとする虐待的な人たちの列に加わるかもしれません。

Lack of Object Constancy
対象恒常性の欠如

When we're lonely, most of us can soothe ourselves by remembering the love that others have for us. This is very comforting even if these people are far away-sometimes, even if they're no longer living. This ability is known as object constancy. Some people with BPD, however, find it difficult to evoke an image of a loved one to soothe them when they feel upset or anxious. If that person is not physically present, they don't exist on an emotional level. The BP may call you frequently just to make sure you're still there and still care about them. (One non-BP told us that every time her boyfriend called her at work,  he introduced himself using both his first and last name.)
孤独な時、私たちの多くは、他の人が自分に対して向けてくれている愛情を思い出すことによって、孤独を和らげることができます。たとえその人が遠くにいるとしても 時にはもはや生きていないとしても そうすることでとてもなぐさめられるものです。この能力は、対象恒常性として知られています。しかし、ボーダーラインの人たちの中には、怒りや不安を感じた時に落ち着かせてくれるような愛する人のイメージを呼び起こすことが難しい人がいます。肉体的に存在しなければ、感情のレベルでその人の存在を感じることができないのです。ボーダーラインの人は、あなたがその場にいて、自分のことを気にかけてくれていることを確認するためだけに頻繁にあなたに電話をしてくるかもしれません(あるノン・ボーダーラインの人は、ボーイフレンドが、名字と名前を使い分けて、仕事中に何度も電話をかけてきたと話してくれました)。

Interpersonal Sensitivity
対人関係における過敏さ

Many individuals have noticed that some people with BPD have an amazing ability to read people and uncover their triggers and vulnerabilities. One clinician jokingly called people with BPD psychic.
ボーダーラインの人の中には、人の心を読んだり、行動の動機やその人の弱みを暴くことに関して驚くべき才能を持っている人がいるということに、多くの人が気づいています。ある臨床医は、冗談まじりにボーダーラインの人たちを霊能者と呼んでいました。

Situational Competence
状況依存性の達成能力

Some people with BPD are competent and in control in some situations. For example, many perform very well at work and are high achievers. Many are very  intelligent, creative, and artistic. This can be very confusing for family members who don't understand why the person can act so assuredly in one situation and fall apart in another.
ボーダーラインの 人の中には、ある状況においては有能で、自分をコントロールできる人がいます。たとえば十分に仕事をこなせる人や、成功を遂げる人はたくさんいます。とても知的で、創造的で、芸術的才能を示す人も少なくありません。ある状況では非常にしっかりと行動できる人が、他の状況では支離滅裂になることに、家族の人たちは混乱することでしょう。

Narcissistic Demands
自己愛的要求

Some people with BPD frequently bring the focus of attention back to  themselves. They may react to most things based solely on how it affects them.
ボーダーラインの人の中には、他の人の関心を自分にひきつけようとする人がいます。彼らは、自分にどのような影響が及ぶかということだけを基準に、物事に反応するかもしれません。
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Is someone you care about causing you a great deal of pain?

Is someone you care about causing you a great deal of pain?
大切に思っている人が原因で、とても辛い思いをしていませんか?

Do you find yourself concealing what you think or feel because you're afraid of the other person's reaction or because it just doesn't seem worth the horrible fight or hurt feelings that will follow?
相手の反応を恐れたり、あるいは後でひどいけんかをしたり、自分の感情を傷つけることがばかばかしいという理由で、自分の考えや感情を心の中にしまい込んでいませんか?

Do you feel that anything you say or do will be twisted and used against you? Are you blamed and criticized for everything wrong in the relationship-even when it makes no logical sense?
あなたの言動が曲解されたり、あなたを攻撃するために使われているような気がしませんか?理屈に合わない時でも、二人の関係で悪いことはすべてあなたのせいだと責められたり、非難されたりしてはいませんか?

Are you the focus of intense, violent, and irrational rages, alternating with periods when the other person acts perfectly normal and loving? Does no one believe you when you explain that this is going on?
その人は、強く激しい、不合理な怒りを向けたかと思えば、きわめてまともな、愛情のこもった振舞いするのではありませんか?そんなことが起こっているのだと言っても、誰にもわかってもらえないのではありませんか?

Do you feel manipulated, controlled, or even lied to sometimes? Do you feel like you're the victim of emotional blackmail?
操られているとか、コントロールされているとか、嘘をつかれていると感じることはありませんか?自分を感情的な脅迫を受けている犠牲者のように感じることはありませんか?

Do you feel like the person you care about sees you as either all good or all bad, with nothing in between? Is there sometimes no rational reason for the switch?
その人があなたを「すべて善い」か「すべて悪い」かのどちらかで見ているように感じませんか?見方がどちらかに切り替わる時に、納得のいかないことがありませんか?

Are you afraid to ask for things in the relationship because you will be told that you're too demanding or that there is something wrong with you? Are you told that your needs are not important?
「自己中心的だ」とか「あなたが間違っている」などと言われそうなので、その人に何かを求めることを恐れていませんか?あなたのニーズなど重要ではない言われていませんか?

Is the person always denigrating or denying your point of view? Do you feel that their expectations of you are constantly changing, so you can never do anything right?
その人はいつでもあなたのものの見方を中傷したり、否定したりするのではありませんか?その人の要求がコロコロ変わるので、あなたは何ひとつ正しいことができないように感じていませんか?

Are you accused of doing things you never did and saying things you never said? Do you feel misunderstood a great deal of the time, and when you try to explain do you find that the other person doesn't believe you?
身に覚えのない言動について非難されていませんか?誤解されていると感じることが多かったり、説明しようとしてもその人が全く信用してくれないのではありませんか?

Are you constantly being put down? When you try to leave the relationship does the other person try to prevent you from leaving in a variety of ways (anything from declarations of love and promises to change to implicit or explicit threats)?
常にその人からやりこめられていませんか?あなたがこの関係を清算しようとしても、その人はいろいろな手(愛していると言ったり、変わるからと約束したり、さまざまな脅しにいたるまで)を使って、そうさせないようにしていませんか?

Do you have a hard time planning anything (social engagements, etc.) because of the other person's moodiness, impulsiveness, or unpredictability? Do you make excuses for their behavior or try to convince yourself that everything is okay?
その人は気分が変わりやすく、衝動的で、何をするか予測がつかないので、あなたは何かの計画を立てること(社会的な約束など)に困難を感じていませんか?その人の振舞いの弁明をしたり、「すべてうまくいっている」と自分を納得させてはいませんか?

Right now, are you thinking, "I had no idea that anyone else was going through this?"
今現在、「みんなもこういうことを経験しているのだろうか」と思ってはいませんか?

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